新解孟子第五篇上萬章章句上8【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第五篇（上）萬章章句上
第八章之、——【二】
（續）——如果老師傳授學問以彌補學生之頭腦而如同嫁女兒那麼與之相對應者乃學生踐行老師之學問而如同娶妻，其人文授受之景況乃次第傳續於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。彌補學問之老師對踐行學問之學生講：『深諳學問者乃自主人品其客觀見之於主觀與主觀矢之於客觀其二者之有機統一，衣冠獸畜皆乃蠢驢之頭腦而把父女之親情與夫妻之愛情都去適宜於如同姦夫淫婦互相捕獲之私情。』踐行學問之學生宣告那彌補學問之老師便是深諳學問者。深諳學問者講：『人類社會本該友愛相親於長上對幼下之仁愛乃群體生存生活之方式。』深諳學問者依照冠禮而進級於高位乃擔負仁愛之責任，而對於自身所掌握之權力則退居於冠禮之下乃依照公義之心而秉承公權力，仁愛乃適宜於長上對幼下之關懷體恤而不適於幼下對長上之犧牲奉獻便是講：『人類生存生活方式所秉承之群體意志乃友愛相親於長上對幼下之仁愛表率。』獸畜品性者其管理或被管理乃如同毒瘡之隱患便是參與管不了自己者所圍繞之困厄命運便是在思想觀念上沒有公義之心也不遵從人類生存生活之公序良俗。深諳學問者所表明之士子人品不會樂於去充當那遲鈍笨拙如同蠢驢之衣冠獸畜，衣冠獸畜在人類社會周遭增添神話境界乃以死木立柱之塑像或牌位去代表聲名顯赫之神品而妄圖作為掌控人品之籌碼，其迷信乃通過造物主及救世主與人類之畜養對奉養關係而設立神品與人品之主奴關係乃意於攔腰切斷人文歷史及扼殺自主之人品使淪陷於畜品，人品淪陷於卑賤之畜品便是服從於那超過人品且聲名顯赫之神品。文賊文痞臆想投機鑽營於深諳學問者之人文歷史而阻擋文明進步及困厄自主人品，獸品主子假借大神充當管理者乃高築王法等級制度之城牆而拘囿士子人品使忠貞操守於畜品奴才之身份，王法等級制度作為陣列伍序乃二主子相合於大奴才。大主子抵禦二主子之名望而勸勉其接近大奴才之本份，乃依照神奴既聽話又堪用原則而成為管理者兼被管理者；大主子又勸勉小奴才疏遠及違背大奴才，乃依照俗奴不可為主之原則而使大小奴才都被大主子所主宰。如果深諳學問者之自主人品像蠢驢頭上之毒瘡而隱含禍患又如果奴才等同於被作主之牲畜而終生圍繞其侍奉主子且緊衣縮食及奔波勞碌之窮命，那麼作為奴才所深諳之忠孝悌貞節烈之畜品學問且如何堪用？」

文賊文痞所推行之畜品學問不是人類士子人品之學問乃不可能具有自主之人品而只能是外表呈被作主之畜品而內含作人主之獸性。
——（完）