新解論語七述而13述慎說17述易說18述雅說23述桓說

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相關文案：主話題：述慎說
解析：《論語》七、述而之、——
（十三）、述慎說——子（學說）之所慎：齊（齋），戰，疾。

對於人類學說之傳播乃應該採取謹慎及警戒之態度於以下三個方面：齋戒通神達鬼之學說，武道兵法作戰及權謀競爭於動物王法之學說，疾惡如仇於有公無私、有主無次、有全無缺、有心無身之自虐戒欲者殉教徒學說。

有主無次者恰是半獨一之互競相殺者死向於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。
——（完）


主話題：述易說
解析：《論語》七、述而之、——
（十七）、述易說——子曰：「加（施及）我（親密之間）數（算計）年，五（伍）十（什：雜，多）以（憑藉）學（模仿）易（修治），可（適宜）以（於）無（不該）大過矣。」

即先生講：「主奴親密之間乃以陽謀馴化調教與陰謀奸佞諂媚互相施及而算計對方之事業年成於孽生和寄生之關係，王法等級制度伍列私序於多種雜樣之主奴關係乃衣冠獸畜憑藉其自相矛盾之身份模仿動物王者法則以修治人類，不自主之獸畜品性者主子奴才或土匪騙子乃適宜於生存生活在動物世界而不該在人類社會誇大其作主或被主者超過自主者之能力了。」

統治階級不勞而獲之獵食者認為其生存生活在多層之大船上而把廣大自主勞動者當作是水便是臆想動物世界會騰雲駕霧於人類社會之上空。
——（完）


主話題：述雅說
解析：《論語》七、述而之、——
（十八）、述雅說——子（學說）所雅（正確的，合乎標準的）言（告知），詩（秉承）書（文書，文件）執禮，皆（都）雅言也。

即人文學說所告知者乃應該是正確於以基因遺傳為主且合乎標準於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，人文基因所秉承者或官方文書文件所傳達者乃都應該是主持且執行冠禮之思想理論內涵於自主恤下之人品仁性，人類各個歷史朝代和各個民族區域之國家禮樂所告知者乃都應該是正確於以人文基因之遺傳為主且合乎標準於自主恤下之人品仁性。

有關對人文基因之考古乃應該以證據確實且充分之近代史為切入點再結合當代現實基點即可符合人類邏輯線性之思維而得出結論，完全沒有必要大搞特搞人文溯源，除非是土匪騙子出於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而妄想證明動物王者法則在人類社會之合理性繼而證明衣冠神獸鬼畜之雜種者主宰人類之合理性。
人類完全可以通過種子而知曉基因是什麼，有必要去研究秸稈么？
我們也完全可以看到一個孩子而確定其父母及祖上是人，還需要去證明什麼嗎？
——（完）


主話題：述桓說
解析：《論語》七、述而之、——
（二十三）、述桓說——子曰：「天生（性）德（感恩）於予（賜），桓（huán死木立柱）魋（tuí獸名，形似小熊；高大，魁偉；通「椎」chuí：魁髻kuí jì——結成椎形之髮髻）其如予何？」

即先生講：「資本迷信所宣揚者乃先天奴性被主者感恩回報於把持主權者之施捨恩賜，那資本之主權作為被競爭之對象乃其本身形似高大之死木立柱而如何能有思想及行為於類比放貸性質之施捨恩賜呢？」

金錢資本之主權至上規則乃土匪之騙術。
——（完）