新解莊子三十讓王17讓忍說

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相關文案：主話題：讓忍說
解析：《莊子》三十、讓王之、——
（十七）、讓忍說——舜（蔓延）以（依）天下讓其友（和順）北（背離）人無擇，北人無擇曰：「異哉，后（主宰）之為（偽）人也！居於畎（quǎn畎畝——田野，野外）畝之中而游（淫）堯（高）之門，不若（比及）是（內心）而已（停止），又（宥）欲（應該）以（因）其辱行漫（玷污；模糊）我（親密之間）。吾（我）羞見（現）之。」因自投清泠（líng明了）之淵。
湯（盪）將（養）伐（誇）桀（傑），因卞（biàn法度）隨而謀，卞隨曰：「非（反對）吾（我）事也。」湯曰：「孰可（適宜）？」曰：「吾不知也。」湯又（宥）因（依靠）瞀（mào昏亂愚昧）光（白吃）而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如（依從）？」曰：「強力（僕役）忍垢（恥辱），吾不知其他也。」湯遂（順從）與（黨與）伊尹謀（抵觸）伐（誇）桀（高舉），克（取勝）之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐（誇）桀（傑）也謀（暗昧不明）乎我，必以（依）我為賊（傷害）也；勝桀（傑）而讓我，必以我為貪（探求）也。吾生乎亂世，而無道之人再來（自勉）漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投椆（zhòu船篙gāo木）水而死。

即蔓延私慾之土匪騙子依從其天然下等之獸畜品性假意禪讓王權以和順神權乃背離士子人品而不選擇自主性能，那背離士子人品而不選擇自主性能之神獸鬼畜者說：「我們獸畜品性者披上人神兩張皮卻既不是人也不是神，土匪騙子統治人類皆乃虛偽以人之衣冠！獸畜品性者原本置身於荒郊野外當中乃高位勝出者逸樂於動物王者法則之門徑，弱者比不上強者乃應該心服口服而停止反抗，獅虎寬恕蟲豸（zhì）乃應該是因為低賤者之德性辱沒高貴者之品行且玷污及模糊食物鏈高級食者與食品之親密性和純潔性。高級食者與食品之親密純潔性乃羞恥於顯現為飢不擇食之降級或跨界吃喝。」不自主者都是因循自然生態食物鏈條而投合那清純明了之動物王法深淵。
衣冠獸畜者放蕩於孽生與寄生之互吃互養關係且誇耀其王法等級制度為傑出之履禮，其王法等級制度因襲動物王者之法度而順隨不自主者在人類社會謀取特權及主權，那順隨動物王者法度之不自主之主子說：「反對人類自主之性能乃主子奴才親密合作之事業。」那被蕩滌自主及作主性能之奴才問：「作主者與被作主者相比較乃誰適宜自作主？」主子說：「主奴親密之間乃都是不自主者。」那被蕩滌自主及作主性能之奴才為求得大神之寬恕乃依靠昏亂愚昧白吃閑飯之殉教徒而謀划憑藉神權去作主王權，那昏亂愚昧之殉教徒說：「反對人類自主之性能乃神主與俗主親密合作之事業。」那被蕩滌自主及作主性能之奴才問：「神主與俗主相比較乃誰適宜自作主？」殉教徒說：「神主俗主親密之間乃都是不自主者。」那奴才又問：「小女子作主者之母權也依從王權神授如何？」殉教徒說：「母權勉強作為夫權之僕役而須忍受被當作生殖機器之恥辱，夫權與母權親密之間都不自主而被他類之父權及祖權作主。」那被蕩滌自主及作主性能之奴才順從小女子作主之母權所結成之同盟黨與乃抵觸夫權及父權而誇耀母權所高舉之主權，母權取勝，母權依循動物王者之法度而順隨那失敗者夫權父權之禪讓而成功登上祖權之王位。那順隨夫權父權法度之失敗者辭讓主子王位時說：「作主者皆乃誇耀王權之傑出勝利者且暗昧不明於主奴親密間之內鬥，內鬥當中乃必然依其親密之互競相殺關係而互為傷害；傑出取勝之奴才逼迫那親密之主子禪讓王位，奴才逼迫主子讓位乃必然依其親密之互吃互養關係而互為探求雙方自願之原則。主奴親密之間乃獸品畜性與畜品獸性類比姦夫和淫婦亂交於人世間，姦夫淫婦又類比土匪騙子乃不講自主之人品及恤下之公道而在人類社會再三自勉於動物王者之法則乃實際上士子人品者寬恕獸畜品性者之不自主性能而那些不自主者卻玷污及模糊食物鏈高級食者與食品之親密性和純潔性便是因為其低賤者之德性辱沒高貴者之品行，我們身為衣冠獸畜之主子奴才、姦夫淫婦、土匪騙子者乃都忍受不了那關於自主性能之禮數儀節所傳告之公序良俗。」於是乎不自主者都是因循自然生態食物鏈條而投合那類似以肢體當作船篙試水深淺之壞死主觀能動性者。

動物之王者自恃其位於食物鏈之頂端而藐視人類乃似乎所有不自主之作主與被主者都妄圖作主及獵食自主者。
——（完）