＜出17: 1-16＞

【出17: 1-16】【以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝……。】在出埃及記第十七章中記載了，【以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，】「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐」，他們就「按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營」，「按著站口」，表示按著旅程，神帶領他們一站一站的往前行。「汛的曠野」，就是神降嗎哪的地方(16:13-15)。「在利非訂安營」，這是到西乃曠野的前一站。當以色列人到達時，正是沒有水的時候，所以「百姓沒有水喝」，百姓日常吃的嗎哪沒有停止過，但在利非訂卻找不到可喝的水。【所以與摩西爭鬧，說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？』百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：『你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？』】「所以與摩西爭鬧，說：給我們水喝吧！」以色列人每天看見的雲柱、火柱、嗎哪，都不能讓他們回到神面前去求告，反而從「向摩西發怨言」（15:24）變成「與摩西爭鬧」。「給我們水喝吧！」好像這是摩西欠他們的，因為他們現在有食物，即嗎哪吃，所以他們現在也狂妄大膽地堅稱說應該把水給他們喝。「摩西對他們說：『你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？『」摩西的意思是說，帶領以色列人的是神，他們的眼睛也親自看到雲柱火柱的帶領。所以他們跟摩西爭鬧，就是試探神，對神表不滿。「百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說」，「甚渴」形容乾渴到幾乎難於忍受，「發怨言」指出於不滿而爭鬧。「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」他們與摩西爭鬧，說是摩西把他們騙出了埃及，他們把神借著摩西對他們的拯救，說是要陷害他們。沒有什麼比這些以色列人的話令人憤怒了。他們再一次發出「神要以色列人死」的怨言，埋怨神「為什麼將我們從埃及領出來」。提到埃及以色列人本來應當厭惡得不得了，而他們反倒口中念念不忘埃及，這就是試探耶和華。以色列人對神的救恩不滿，是忘恩負義的大罪。神釋放他們的目的不是叫他渴死，乃是叫他們存活。對神的救恩，若沒有感恩，就會犯罪。

【摩西就呼求耶和華說：『我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。』耶和華對摩西說：『你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。】「摩西就呼求耶和華說：『我向這百姓怎樣行呢？」這時摩西完全不知應該怎樣行，他自己不能給以色列人水，也不能平息他們的爭鬧，但是神都能夠，所以摩西就向神呼求。「他們幾乎要拿石頭打死我」，這是向神申述情況危急，請求給予幫助。「耶和華對摩西說：『你手裡拿著你先前擊打河水的杖」，「河水」指的是尼羅河的水。神在埃及尼羅河，曾用摩西手中的「杖」行過神跡（7:20），現在這杖仍然拿在他的手中，神還要用此杖來行神跡。「帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去」。神要行神跡，這些長老是見證人，也表明此時有幾位長老已經成為摩西的同工。摩西帶著幾個長老，從百姓面前走過去。使百姓親眼看見他們到磐石那裡去。神令摩西去到眾民前面舉起杖，不是召來災禍，也不是譴責以色列人的不信和怨言，而是為他們取水。可見神對狂妄的罪人是怎樣忍耐和慈愛！【我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石里必有水流出來，使百姓可以喝。『摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。】「我必在何烈的盤石那裡，站在你面前」，「何烈」指包括西乃山在內的整個山脈，「何烈的盤石」指何烈山脈的末端延伸到利非訂附近，其上流處有一塊巨大的盤石，稱為何烈的盤石，神應許將在那裡和摩西相會。「你要擊打盤石，從盤石里必有水流出來，使百姓可以喝」，神命令摩西用「你先前擊打河水的杖」，就是定罪刑罰的杖（7:20）擊打磐石。摩西就遵行了，並立刻有極大極其豐富的水泉從磐石中流出，「使百姓可以喝」。「摩西就在以色列的長老眼前這樣行了」。這樣，長老們就作了最佳的見證人。【他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：『耶和華是在我們中間不是？』】摩西給那地方起名叫瑪撒（就是「試探」的意思），又叫米利巴（就是「爭鬧」的意思）」，在同一個地方起了兩個地名，表示以色列人在利非訂所犯的罪是大罪。因為以色列人在爭鬧的時候明顯在試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」以色列人不信神的話，認為神並沒有真正與他們同在。跟隨神的人必須從神的恩典和作為中認識神，這樣就不會在環境變化時「試探」、「爭鬧」，懷疑「耶和華是在我們中間不是？」

【那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。】「亞瑪力人」是以掃的子孫(創36:12)，是兇悍的游牧民族，以劫掠財物為生，以殺人為樂。亞瑪力人來到利非訂，「和以色列人爭戰」。亞瑪力人認為他們是利非訂附近綠洲的原住民，以色列人卻是侵略者，他們就要將以色列人驅離他們的境界。【摩西對約書亞說：『你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。』】「摩西對約書亞說」，「約書亞」此時約四十歲，是摩西的助手（24:13），摩西去世前，將領導以色列人進迦南地的責任交給了約書亞（書1:1-2）。「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰」。表明約書亞是掌管軍事的，故要他從眾以色列人中挑選人出來和亞瑪力人爭戰。「明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」。「神的杖」，表示摩西不是靠軍隊，乃是靠神的大能。「山頂上」居高臨下，視野廣闊，方便掌握戰況。亞瑪力戰事，預示神要帶領那些剛獲得自由的百姓最終要達到的目的，就是攻佔迦南地，所以以色列人從現在開始要用爭戰的方式取得應許之地。【於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。】約書亞照著摩西對他所說的話行，他挑選精兵出去和亞瑪力人打仗。「摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂」，「戶珥」是摩西的助手，曾和亞倫一起擔任審判官（24:14）。在以色列所有戰事中，這是首場戰爭，也是最關鍵性的戰爭，因此以色列人必須戰勝亞瑪力人。【摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。】「摩西何時舉手，以色列人就得勝」，神借摩西的舉手，象徵他向耶和華祈求，神就將能力給予約書亞和其戰士。「何時垂手，亞瑪力人就得勝」，當摩西垂手時，耶和華的能力就離開了約書亞和其戰士，以致亞瑪力人得勝。為這原因，摩西必須長久的舉手，才能保持約書亞和戰士的長久的勝利。【但摩西的手發沈，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。】「但摩西的手發沈」，「發沈」指因手酸而向下垂。「他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面」，讓摩西坐下，他所舉起的手就不會太高，方便亞倫與戶珥扶著他的手。「亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊」，他們兩個人分開從兩邊扶住摩西拿神的杖的手。「他的手就穩住，直到日落的時候」。「穩住」指他的手不再發沈下垂，「直到日落的時候」。表明這戰事的長久，爭戰的激烈，也表示在日落時，戰爭已結束，也有了決定性的勝負。

【約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。】這證明以色列人的戰勝，因神透過約書亞殺了亞瑪力王，使以色列人大勝。但這不能說是約書亞一人殺了這麼多人，乃是包含他所挑選的人和他共同努力的結果。但這結果，也不是約書亞和他的戰士的成功，乃是在山頂上有摩西的舉手，以及亞倫和戶珥作支持。而摩西舉手使以色列人得勝的能源乃在耶和華。【耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』】『耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」，這是神的旨意，也是神的預言。「亞瑪力的名號」，指其聲威和代表其存在，「全然塗抹」就是消滅凈盡。亞瑪力人從此一蹶不振，日後雖曾經間斷地騷擾過以色列人，但到希西家王時代便完全被消滅了(代上4:43)。「你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽」，此處再一次證明《出埃及記》是摩西在神的吩咐下寫的。【摩西築了一座壇，起名叫『耶和華尼西』（就是耶和華是我旌旗的意思），】「摩西築了一座壇」，摩西的築壇表示他的感恩。「起名叫『耶和華尼西』（就是耶和華是我旌旗的意思）」。摩西給這壇起名叫「耶和華尼西」，就像一支軍隊的授旗儀式，宣告以色列人已經正式成為「耶和華的軍隊」（12:41），以耶和華作為他們的旌旗，靠著神的能力、為著神的名在地上爭戰。【又說：『耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。』】「又說：耶和華已經起了誓」，是指神必會親自帶領以色列人跟亞瑪力人爭戰，直到祂的誓言得到應驗。「必世世代代和亞瑪力人爭戰」。這表示與亞瑪力人的戰爭還沒有結束，但以色列人不必擔心，因為耶和華要與他們爭戰到底。而「耶和華是我旌旗」，過去是這樣，現在是這樣，將來也是這樣。為此，願我們今天在屬靈的爭戰中，都要記住耶和華是我們的旌旗，我們就要永遠高舉、永遠跟隨、永遠歸屬在這面旗幟之下！阿們！