＜出4: 1-31＞

【出4: 1-31】【摩西回答說：『他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現』……。】在出埃及記第四章中記載了，摩西推辭神的差遣，之後他順從神回埃及。這裡首先說到摩西推辭神的差遣：【摩西回答說：』他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』】之前神告訴摩西說：【他們必聽你的話。】（3:18）在此摩西仍說：「他們必不信我，也不聽我的話」，這是因為摩西已經離開埃及達四十年之久，以色列人並不認識他，也不會信他。 「必說：『耶和華並沒有向你顯現」，意思是他們必定認為他撒謊。摩西被神呼召去拯救以色列出埃及，他卻找借口拒絕神，再次推辭神的差遣。所以神就給了摩西三個神跡作證據。【耶和華對摩西說：『你手裡是什麼？』他說：『是杖。』耶和華說：『丟在地上。』他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：『伸出手來，拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。』】「耶和華對摩西說：『你手裡是什麼？』」神藉此問題要引導摩西注意自己既有的。「他說：『是杖』」，「杖」就是他牧羊時所用的手杖，用以引領和驅趕羊群。「耶和華說：『丟在地上』」，摩西聽從神的吩咐，將他手中的杖丟下去。「他一丟下去，就變作蛇」，這是一個神跡奇事。「摩西便跑開」」，摩西在曠野牧羊多年，必然見過很多蛇，想必此蛇非常毒且兇猛，所以才會跑開。「耶和華對摩西說：『伸出手來，拿住它的尾巴」，「拿住」，即疾手捉住，表示摩西似乎害怕被蛇咬到。「它必在你手中仍變為杖」。摩西遵行神的話，結果蛇仍變為仗，這表示神的話就是權柄，聽從神的話就顯出能力。「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了」。「如此」指行「丟杖變蛇，拿住尾巴又變回杖」的神跡。「好叫他們信耶和華他們祖宗的神」，「耶和華」意思是神那自有永有的。「他們祖宗的神」，表明祂和以色列人的關係。「就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，是指以色列眾先祖的神，是守約的神，「是向你顯現了」，是指摩西所行的神跡是神向他顯現的證據。【耶和華又對他說：『把手放在懷裡。』他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大麻風，有雪那樣白。耶和華說：『再把手放在懷裡。』他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；】「耶和華又對他說：『把手放在懷裡』，摩西就遵照神的話而行，「把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大麻風，有雪那樣白」。「不料」就是驚異的看見，他的「手長了大麻風」。「耶和華說：『再把手放在懷裡」，這「手」就是那長了大麻瘋的手。「他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來」，摩西遵從神的話，快速放進與抽出。「不料，手已經復原，與周身的肉一樣」。「大痲瘋」是一種無法醫治的皮膚傳染病，除非神施行神跡奇事。神先在摩西身上顯這兩個神跡，這兩個神跡的目的就是要向以色列人證實，摩西是神所揀選的拯救者。

【又說：『倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。』】「又說：『倘或他們不聽你的話」，是指不相信摩西所說神曾向他顯現的話。「也不信頭一個神跡」，就是不信杖變蛇后使之復原的神跡。「他們必信第二個神跡」，就是必信手長大痲瘋后又復原的神跡。「這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上」，這「河」指尼羅河，是埃及人飲水和糧食的主要供應源頭，所以被埃及人視為神聖而膜拜。「你從河裡取的水必在旱地上變作血」，這是神命摩西在以色列人面前所將行的第三個神跡。當時摩西是在西乃曠野的何烈山和神說話，這個神跡不能立刻演示，所以需要摩西憑信心相信。【摩西對耶和華說：『主啊，我素日不是能言的人，就是從禰對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。』】摩西還是以「我素日不是能言的人…我本是拙口笨舌的」回應神。「我素日不是能言的人」，是指自己平素不善言辭。「就是從你對僕人說話以後，也是這樣」，表示神呼召他后並未使他成為言善語的人。「我本是拙口笨舌的」，是指他沒有口才應對遲鈍。【耶和華對他說：『誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。』】「耶和華對他說：『誰造人的口呢？」意指造物主能夠輕易解決人口舌的難處。「誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」意指一個人生來是「口啞、耳聾、目明、眼瞎」都在於造他的神。「現在去吧」，意思是不要再推辭了。「我必賜你口才」，神必要把說話的能力，和當說的話賜給摩西。神啟示祂是創造的主，也是救贖的主。創造的主來施行拯救，摩西還需要擔心些什麼呢？【摩西說：『主啊，禰願意打發誰，就打發誰去吧！』】「摩西說：『主啊」，摩西口中雖然稱呼神為「主」，承認神的主權，但在奉差遣這一件事上，仍未完全順服下來。「你願意打發誰，就打發誰去吧！」摩西的意思就是不能接受神的差遣，他懇求神差遣別人去。【耶和華向摩西發怒說：『不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。】因摩西一再的推辭神的差遣，因此「耶和華向摩西發怒」，但神在發怒中也有恩慈，「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？」在此「亞倫」是首次出現。「利未人亞倫」表示，他是摩西可接納的代言者，因為他是摩西的哥哥。亞倫是利未人，他的出身對他日後作為以色列人大祭司很重要。「我知道他是能言的」，神給了亞倫能言的恩賜，亞倫口才伶俐。「現在他出來迎接你」，為迎接摩西，亞倫已經出來在路上，表示神在同一時間進行雙重的啟示。摩西雖未接受神的吩咐，但神已經感動亞動的心，使他出來迎接摩西。「他一見你，心裡就歡喜」。這是因骨肉重逢而歡喜。

【你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。】「你要將當說的話傳給他」，神要把祂的話傳給摩西，摩西要把神的話傳給亞倫，證明摩西為神的代言者，亞倫為摩西的代言者（7:1）。「我也要賜你和他口才」，摩西和亞倫都得著神所賜的口才。「又要指教你們所當行的事」，除非有神的指教，他們不能說出那屬神的話語。「他要替你對百姓說話；你要以他當作口」，亞倫會替摩西說話，會將從摩西收到的信息傳給以色列人。「他要以你當作神」，摩西不是神，卻要被當作神，這顯示摩西的權柄在亞倫之上。【你手裡要拿這杖，好行神跡。『】「你手裡要拿這杖」，「這杖」指牧杖，現在神要使用它作為行神跡的杖。摩西手裡的這杖也成了神的同在和權柄的記號，所以摩西手裡的杖能在埃及行神跡，之後叫紅海分開，叫磐石出水，這是因為摩西聽從了神的話。【於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：『求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。』葉忒羅對摩西說：『你可以平平安安的去吧！』】現在摩西終於順從耶和華神的命令返回埃及。「於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡」，摩西對岳父「葉忒羅」，又叫流珥（2:18）說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在」。就是要去看看他在埃及的弟兄，經過四十年的歲月，究竟還有哪些人活著。「葉忒羅對摩西說：『你可以平平安安的去吧！』」就是願神賜福與你，一路平安。摩西在岳父的祝福下，前去埃及。【耶和華在米甸對摩西說：『你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。』】「耶和華在米甸對摩西說」，神在摩西動身離開岳父家的時候，再次向他顯現並說話。「你要回埃及去」，這是神稱許摩西並鼓勵他放心回埃及地去。摩西此時心裡可能還在擔心法老的追殺，所以神特意告訴他，「因為那些尋索你命的人都死了」。【摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。耶和華對摩西說：『你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。】「摩西就帶著妻子和兩個兒子」，妻子就是西坡拉，大兒子名叫革舜(2:22)，小兒子名叫以利以謝(18:4)。「叫他們騎上驢，回埃及地去」，驢是當時載人並背負家當的旅行工具。「摩西手裡拿著神的杖」，摩西手中的杖本身並沒有權柄，乃是神將祂的權柄賜給他，所以這杖被稱為「神的杖」。「耶和華對摩西說：『你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前」。是指神將要借摩西的手在埃及法老面前施行一切奇事。「但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬」。神使法老的「心剛硬」，其實是神「任憑」法老的「心剛硬」。「他必不容百姓去」。法老那剛硬的心被徹底折服之前，他必不容許以色列人出埃及。【你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』】「你要對法老說：『耶和華這樣說」，指神要摩西替祂傳達祂的話語。「以色列是我的兒子，我的長子」，是指神揀選以色列人，在祂心目中佔據了非常特殊的地位。因此神借著摩西要求法老「容我的兒子去，好事奉我」。因為以色列人是神所揀選的「長子」，他們不可事奉別的，乃要事奉耶和華神。「你還是不肯容他去」。法老一再地頑強剛硬，不容許以色列人離開埃及。「看哪，我要殺你的長子」。這是神借摩西的口，宣告埃及人所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死(11:5)。

【摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：』你真是我的血郎了。『這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：』你因割禮就是血郎了。『】「摩西在路上住宿的地方」，是指摩西一家人在去埃及的中途，停留過夜之處。「耶和華遇見他，想要殺他」，指神向摩西顯現，並且「想要殺他」。因為摩西違反神的命令（創17:10），沒有為兒子行割禮，所以神要殺摩西，讓摩西認識到神的話語是輕慢不得的。神的權柄是嚴肅的，一個要施行神權柄的人，自己首先必須完全服在神的權柄之下。以色列人是亞伯拉罕的後裔，神曾與亞伯拉罕立約，他們世世代代的男子都要受割禮，作為立約的證據，否則必從民中剪除(創17:9-14)。摩西知道以色列人的男孩必須受割禮，並且曾經跟他的妻子西坡拉提起過，很可能因為西坡拉的反對而沒有給他兒子行割禮，所以在丈夫生死危險時刻，就想起是什麼原因觸犯了神，她就斷然立即補行割禮，以挽救她丈夫的性命。「西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮」，西坡拉隨手找到一塊堅硬銳利的火石作為工具，割下她兒子的陽皮。「丟在摩西腳前」，摩西在幼時已經受過割禮，現在將兒子的陽皮丟在摩西腳前，以表示她終於履行了作為一個以色列人妻子兼母親的責任，同時也挽救了她丈夫的性命。「說：你真是我的血郎了」，由於割下兒子的陽皮，必定會流出少量的血，陽皮上自然也沾了血跡，她的丈夫借血脫離了被神擊殺的危機。「這樣，耶和華才放了他」，因著西坡拉為她兒子補行割禮的緣故，神赦免了摩西，存留了他的性命。「西坡拉說：你因割禮就是血郎了」。摩西因這割禮得以免死，對西坡拉來說，乃是得回了一個新郎，所以稱他作「血郎」。【耶和華對亞倫說：『你往曠野去迎接摩西。』他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。】神差遣亞倫去迎接摩西，指示他「你往曠野去迎接摩西」，亞倫遵從神的吩咐就速速地前去，他在「神的山遇見摩西」，「神的山」就是摩西當初遇見神的何烈山(3:1)，兄弟倆終於在神的山見了面。「和他親嘴」，「親嘴」是在親密的人之間，表達親愛和敬愛之情。【摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。】「摩西將耶和華打發他所說的言語」，就是摩西向亞倫轉述了神所給他的吩咐和使命。而神「囑咐他所行的神跡，都告訴了亞倫」，一句也沒有遺漏。「摩西、亞倫就去」，這裡摩西在前，亞倫在後，摩西的年齡雖然較小，但他在神面前的身分較高。「就去」表明他們立即展開行動，並未延遲。「招聚以色列的眾長老」，「眾長老」指民間的長老，他們是宗族的首領。「招聚」他們是為了傳達神的命令。「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍」，亞倫在眾長老面前作摩西的口，替他說話。「又在百姓眼前行了那些神跡」，摩西在百姓面前行了三件神跡。「百姓就信了」。百姓就相信摩西是神所差遣的僕人。「以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦」，摩西向以色列人說明他奉神差遣的的使命，就是神要借他帶領以色列人脫離苦難。「就低頭下拜」。這不僅表示他們對神的謙卑感恩，感謝那眷顧他們、將要拯救他們的神，也表明相信摩西是耶和華神所差遣的使者，相信耶和華神必要借摩西帶領他們脫離苦難。這是神再次用恩典來增強摩西的信心。但願我們今天都要知道，我們所信的神是一位信實的主，凡是祂所應許過的事，祂最終都會成就！阿們！