東方聖人新解《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第二十一章

    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第二十一章之、——
    解析：孟子曰：「有（男女相愛或有私情）不虞（欺詐，欺騙）之譽（稱讚；通「豫」：安樂，歡愉），有求全之毀（誹謗；攻擊；敗壞）。」

   
    即孟先生講：「冠禮之人與人關係乃像男女相愛不存在欺詐一樣乃一兼二之主輔關係於擔負共同之責任乃互相讚譽之安樂，履禮之人與人關係乃如同姦夫淫婦貪求情場之全勝乃半獨一之主奴關係於獲取各自之利益乃互相毀謗之敗壞。」


   
    愛情之誓言乃無論貧窮或富貴、飢餓或飽食、健康或疾病、衰老或年輕而雙方都不離不棄；
    姦情之謊言乃永遠富貴、飽食、健康、年輕且雙方都離合自如。

                                                    ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第二十章之、——
    解析：孟子曰：「人不足與適（通「謫」zhé：譴責，懲罰）也，政不足間也；惟大人為能格（拘禁）君心之非。君仁，莫（無）不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定（停，止息）矣。」


   
     即孟先生講：「獸品主子夠不上參與神品而去譴責及懲罰人品，行政管理不能夠打造出聽話之大奴才兼堪用之二主子而介於管理者與被管理者之間；大主子臆想充當大神而有能力拘禁大奴才兼二主子之精神意志使成為似作主非被作主之神奴。大奴才對大主子忠孝悌，二主子無不奢求大主子對其賜恩施；大奴才對大主子貞潔烈，二主子無不奢求大主子對其寵幸驕；大奴才被大主子以馭人之術整治，二主子無不以諂媚伎倆反制。大奴才兼二主子統一於整治和反制於是乎王法私家領地便止息於內鬥了。」


   
    神奴自相矛盾於既堪用又聽話，
    神主自相矛盾於既驕縱且庇護，
    神主神奴互相矛盾於管理並被管理。

                                                                           ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第十九章之、——
    解析：孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾（通「譏」：稽查）希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」


   
    即孟先生講：「衣冠者區別於動物之處乃在於稽查其是否缺少自主性能、是否觀望從眾跟風、是否仰慕施捨恩賜、是否迎合王者法則、是否企求變更或反轉客觀因果關係，人類社會之普通民眾理當驅逐獸畜其不自主之品性，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃理當首先懷有人品人性。自人類遠古堯舜時期之公祭內涵始乃文明開明之覺悟於普通勞動者以其主觀能動性認知客觀法理而改變自身環境乃自主自由於創造物質及精神財富從而不斷拓展外向發展空間，依人文繁衍與傳承模式之種子生長形式去察舉人間之倫理，上行下效之始端乃長上者德能賢品配其高位於對其幼下施以仁愛義理制信，不合乎上行下效之始端者乃幼下者卑賤奴品配其低位於對其長上奉以忠孝悌貞節烈。」


   
    與畜品獸性之奴才相匹配者一定是獸品畜性之主子，就人倫而論乃主子缺德而奴才非德。

                                                   ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十六章之、——
    解析：孟子曰：「恭（奉行，謹守）者不侮（輕慢，輕賤；欺負，侮弄）人，儉（約束，節制）者不奪（強取；強行改變）人。侮奪人之君，惟（思考）恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲（宣揚）音（語言）笑（譏笑，嘲笑）貌（形狀；姿態；表現，體現；狀態）為哉？」


   
    即孟先生講：「奉行冠冕公禮謹守士子人品之長上者不會侮弄或輕賤其幼下，自我約束私心且節制個人私權之公位者不會以迷信強取他人之精神意志而使成為大公無私、捨己為人及犧牲奉獻之殉教徒也不會以私禮之忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質去道德綁架他人而強行改變其自作主之人品使安於被作主之畜品。如果高位者獨裁霸權而恃強凌弱欺負人品或者公位者假公濟私而臆造信仰奪取人心，那麼便是衣冠獸品冒充神品而想方設法恐嚇那些不順從訓教之人品使歸於畜品，神獸本身怎麼適合充當仁愛之長上者去奉行冠禮謹守人品又怎麼適合充當公權之公位者去率先垂範任人監督呢？高位者或公位者怎麼可以用動物王者法則在人類社會宣揚獸畜之語言又怎麼可能依神鬼陰間規則在生命世界譏笑生活常態且怎麼可望用人類之語言文字去詆毀人類文明呢？」


   
    私禮乃奴才奉行感恩而謹守畜品，迷信乃殉教徒被神品約束於自虐戒欲及被鬼品節制於犧牲奉獻。

                                                          ——（完）


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   主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十五章之、——
    解析：孟子曰：「存乎人者，莫良於眸（móu：眼珠；低頭細看）子。眸子不能掩其惡。胸（心中，內心）中（半，一半；zhòng：符合）正（整治，治罪），則眸子瞭（liào：瞭望——登高遠望，特指從高處或遠處監視敵情；同「了」liǎo：明白，懂得）焉；胸中不正，則眸子眊（mào：眼睛昏暗，不明亮；糊塗，昏聵無能；通「耄」mào：老年）焉。聽其言也，觀（示人，給人看；容飾，外表）其眸子，人焉廋（sōu：藏匿，隱藏；彎曲之地方；通「搜」：搜索；廋辭——隱語，謎語；廋語——廋辭）哉！」


   
    即孟先生講：「懷有士子人品之衣冠者，乃沒有誰去充當忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質於低眉順眼之下賤狗子。狗子雖然低眉順眼聽從主人指使卻不能夠掩藏其滿嘴兇惡之犬牙。狗子心中之一半本質乃符合被主子所整治之畜品，主子以馴化調教手段規範那低眉順眼之狗子乃如同從高處或遠處監視敵情；狗子心中之另一半本質乃不符合被主子整治之獸性，主子被那低眉順眼之狗子以奸佞諂媚伎倆所規範乃如同頭昏眼花之老色鬼被淫婦玩弄欺騙。主子馴化調教奴才而使聽話且奴才奸佞諂媚主子而使聽話，狗子展示其低眉順眼之外表給主人看，主人怎麼能夠猜得出其中所隱藏之謎底究竟是已經被主人降服還是正在降服主人呢？」


   
    狗子也同樣猜不透趾高氣揚之主子所隱藏之謎底究竟是已經被狗子引入圈套還是正在引狗子入圈套。

                                                                  ——（完）


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