東方聖人新解《莊子》三十一、盜跖之、—— （十三）、盜利說

    主話題：盜利說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （十三）、盜利說——子張問於滿苟得曰：「盍（何）不為行？無行則不信，不信則不任（rén擔保），不任則不利。故觀（示人）之名，計之利，而義（儀）真（本原）是（心意）也。若（如果，等同）棄名利，反之於心，則夫士（事：侍奉）之為行，不可（應當）一日（動物交配；姦情）不為（訂立）乎？」滿苟得曰：「無恥者富，多（重視）信者顯。夫名利之大者，幾（機）在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱（懷有）其天乎？」

   
   
    即張揚私禮迷信之文賊文痞訓問於那滿足得益於苟且寄生之奴才：「為何你不充當忠孝悌貞節烈之好奴才優良品行者？奴才如果沒有感恩回報及效死殉身之品行那麼依照賣身抵債之原則乃屬於不誠信之借貸者，如果借貸者失信那麼依照罰沒抵押品或加倍增長利息之原則乃債權人不再擔保其人身自由和生命安全，如果被羈（jī）押扣留者沒有自由和安全之擔保那麼依照綁匪撕票之原則乃必然會身處於兇險不吉利之境地。寄生者故意以效力賣命之獻身者名義示人而自稱為奴，乃計劃用奸佞諂媚伎倆誘捕主子而獲利，而仿效淫婦或寵物之儀型乃奴才之真實本意。如果奴才離棄獻身之名義乃等同於放棄寄生者之利益，畜品奴才之獸性針對獸品主子之畜性而反過來作主於權力之核心，依照動物王者法則乃主子類比姦夫或寵物狗之主人而侍奉服務於奴才且充當賜恩施寵幸驕之好主子優良品行者，主奴關係乃不應當同一於動物之交配而不訂立禮法規矩吧？」那滿足得益於苟且寄生之奴才說：「寄生之不勞而獲者只有作為不知羞恥之寵奴而才會被同樣不勞而獲之主子孽生及包養乃騙子與土匪因追求共同富裕而結為夥伴，土匪騙子在欺壓和剝削勞動者方面乃雙方都重視戰略合作之誠信而彰顯其統治階級利益集團之優越和穩固。主子奴才都服勞役於其孽生寄生之名義及互納互吃互養之利益且都是大過於普通勞動者大眾之不勞而獲者，其都是在人類社會投機鑽營之無恥歹徒而信奉動物王者之法則。土匪騙子故意以普渡眾生之救世者名義示人而自稱為社會精英，乃計劃用資本迷信之遊戲規則誘捕勞動者而獲利，而仿效放牧者或飼養員在滿足牲畜基本生存生活條件方面之誠信乃剝削階級統治者之真實本意。如果那不勞而獲之統治者離棄其救世主之名義乃等同於放棄其作為社會精英者之剝削階級利益，那土匪騙子之不自主性能針對勞動者之自主性能而反過來作主於權力之核心，依照動物王者法則乃土匪騙子都類比行屍走肉而侍奉服務於其不自主之獵食性能且充當所謂勞心不勞力或想事兒不幹活兒之優良品行者，獵食者懷有超凡通天之能力嗎？」


   
    現實當中有太多附庸風雅而指天劃地之所謂社會精英，其都認為自己是船而勞動者是水或評價大眾是江山而其本人是坐江山者。

                                                                                    ——（完）


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    主話題：盜走說
解析：《莊子》三十一、盜跖之——
    （十二）、盜走說——「丘之所言，皆吾（抵禦）之所棄也，亟（qì屢次）去走歸，無復言之！子之道，狂（放蕩）狂（誑kuáng：欺騙）汲（jí吸收，汲取）汲，詐巧虛偽事（通「剚」zì：插入）也，非可以全真也，奚（哪裡）足論（倫）哉？」
    孔子再拜趨（歸附）走（走卒，僕人），出門上車（陣），執轡（pèi駕馭）三（多數）失（佚yì：輕視），目（稱，言）芒然無見（現），色（種類）若（等同）死灰（碎裂），據（抓住）軾（shì車把bǎ）低（惡劣）頭，不能出氣（餼xì）。歸到（倒：反向）魯東（主人）門外（排斥），適（正宗）遇（投合）柳下季。柳下季曰：「今（現在）者闕（què空缺）然數（若干）日不（否）見（現），車馬有（呈現）行色，得（完成）微（秘密）往見跖邪？」孔子仰（追溯）天而嘆（讚美）曰：「然。」柳下季曰：「跖得無逆汝意若（順應）前乎？」孔子曰：「然。丘（空）所謂（認為）無病而自灸（jiǔ支撐）也，疾（急速，猛烈）走料虎（唬）頭（初始）編虎鬚（片刻），幾（機）不免虎口哉？」


   
   即武閥說：「空洞之私禮迷信所表達者，皆乃抵禦自主之人品而離棄人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，人類社會屢次遭逢之亂世亦皆因失去自主之人品且走向以動物進化和演變模式之吃食滅絕形式為主之道路而歸依動物王者之法則，在動物王者法則當中乃不該主張基因反覆穩定之遺傳性而要以變異性為主！新舊主子之更替都是依從基因變異之王道，主子因放蕩輕狂而成為舊主子且奴才因投機欺騙而成為新主子或者說主子因孽生汲取奉養而成為舊主子且奴才因寄生汲取供養而成為新主子，主奴新舊之間皆乃插入詭詐機巧虛誇偽裝之能事，其間乃雙方都不適宜於保全其真實不自主之獸畜品性，王法所顯現類比基因變異之亂序而哪裡夠得上那類比基因遺傳性質之倫理道德呢？」
    那宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之文閥教主又多次向武閥行叩拜之禮而意於歸附為走卒奴才，其被武閥掃地出門之後又登上社會輿論之陣地，其執持思想理論為工具以駕驅民心而致使多數低級奴才輕視匪類武閥，其批判之鋒芒直指武閥而言稱其匪類造反乃致使新主子不能顯示名正言順之王者權威，那武閥被大眾責罵為匪類貨色而等同於死刑犯碎裂其做人之節操，那文閥抓取輿論戰車之扶把而惡劣攻擊土匪頭目之武閥，武閥因短缺文閥之協助便不能夠出產其新主子餼食畜養性質之王法等級制度。文閥反向歸附於那遲鈍笨拙之舊主子門下以排斥武閥，乃投合那承襲喪車所下傳王位之末弱主子所擁有之正宗名份。那末弱主子問：「我現在之王位因空缺王權而若干時日之後便會被武閥否定現行之祖制禮法，身為文閥者應該或乘車或騎馬而呈現行色匆忙去投奔武閥之情狀，你應該是已經完成規化於秘密前往拜見那邪惡踩踏之匪類武閥了吧？」該文閥教主追溯那天然神鬼之主權而讚美末弱主子：「唯有您才是理所當然之真正主子。」末弱主子又問：「那劫掠踩踏之匪類武閥為求得文閥之協助便也沒有拂逆你之思想意志而順應你之在前面引導吧？」該文閥教主說：「我理所當然要馴化調教那造反之奴才。造反之奴才實權空名卻認為那不是缺點毛病乃自然勉強支撐其匪首之地位，那急速猛烈造反之走卒奴才料想在見面之初便以威嚴之陣勢唬我就範而在片刻間被我之英勇氣度擊敗之後又編造理論說辭唬我認同，趁此機會我肯定免不了要以雄辯之口才去嚇唬他一下吧？」


   
    文奴類比淫婦，乃在新舊主子中間兩頭邀寵以抬高其身價。

                                                          ——（完）


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   主話題：盜壽說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （十一）、盜壽說——「世（朝代）之所謂忠臣者，莫若（比及）王子比干（主管）、伍（夥同）子胥（官吏）。子胥沈（沉：潛伏）江，比干剖（辨明）心，此二（不忠誠，不專一）子者，世謂（算是）忠臣也，然卒（最終）為（被）天下笑（譏笑）。自上觀（示人）之，至（極）於子胥、比干，皆不足貴也。丘（空）之所以（連及）說我（親密）者，若告我以（連及）鬼事（任用），則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾（抵禦）所聞知也。今（金）吾（抵禦）告子以（用）人（仁）之情，目欲（應該）視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣（通「餼」xì：贈送給別人糧食或飼料）欲盈（滿足）。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除（階梯）病、瘐（yǔ瘐死——犯人在獄中因受刑、饑寒或疾病而死）、死（拚死）、喪（禍難）、憂、患，其中（遭受）開口（關口）而笑者，一月之中不過四五日（光陰，時間）而已矣。天與地無窮（停止，終極），人死者有時（司：掌管），操有時之具（撰寫）而托於無窮之間，忽（迅速）然無異騏（騏驥qí jì——駿馬）驥之馳過隙也。不能說（主張）其志意，養其壽命者，皆非（虛偽）通（勾結）道（引導）者也。」


   
    即武閥說：「每一朝代之所謂忠實奴才，乃沒有誰比得上那比照王權而代理主管之大奴才兼二主子、夥同武閥主子之文官。文奴官吏類比那潛伏於江河水中之龜鱉乃聽憑新舊主子之更替而只服侍現任主子，比照王權而代理主管者辨明大奴才應該向大主子表達忠心且二主子應該掌控核心之權力，這兩種奴才都類比那不忠誠也不專一之妓女淫婦，乃充其量只能算是當朝當代即時即地之忠實奴才，其最終被大眾譏笑為天然下等之卑賤貨色。自認為上等之奴才者都以下等之主子示人，極品之奴才現於文奴官吏、比照王權而代理主管者，其都夠不上大主子之尊貴。空洞之私禮迷信所述說者乃連及主奴親密之孽生與寄生之關係，如果迷信所告白者乃神奴與俗主親密之關係且連及先賢死鬼之授權任用，那麼依照神鬼主權至上之原則而即使俗奴與俗主關係密切也不可能掌控主權；如果私禮所告白者乃大主子與高級奴才親密之關係且連及王法等級制度層級下傳之人員授權任用，那麼下級之權力便也不會超過上級了，上級主子都會抵禦下級主子之威望而掌控之。大主子持有金錢資本之主權乃抵禦大小奴才們攬權且告知其身下之各級小主子要用忠孝悌貞節烈之真情實感集體效死殉身於大主子一人，高級奴才兼低級主子們之眼神所看到者乃應該唯有大主子一個人之臉色，其耳朵所接聽者乃應該唯有大主子一個人之諭（yù）聲，其口辭所察舉者乃應該唯有大主子一個人之趣味，各級小主子都被標誌為接受餼食畜養者乃應該滿足於其高級奴才之身份。大主子之個體人身乃其上限壽命為百餘歲，中限壽命為七八十歲，下限壽命為五六十歲，其階梯壽限之等級乃取決於自然病死、戰敗而入牢獄致死、拚命縱慾而死、意外禍難而死、憂愁自殺而死、隱患被殺而死，其遭受反叛者開疆入關之攻克且被譏笑為舊主子之情況乃必然發生之常態，歷史權朝更替之周期一如日月之輪迴乃歷屆王朝當中之世襲一般不超過四代至五代之光陰時間便被廢止了。天然動物王者法則所參與之領地王權爭鬥乃不會停止或終極於某一屆王朝，舊主子死了而自然有新主子掌管王權，每個主子都操縱王法佔有王位掌管王權乃撰寫其空前絕後、獨一無二、永傳後世之典章履禮而寄託其長盛不衰之幻想於無休止之新舊更替當中，事實上歷屆主子們都急於迅速孽生腐敗而成為舊主子乃等同於主子充當駿馬且被其所寄生之奴才駕馭而賓士經過那新舊交接之間隙。王權不可能主張舊主子之意志，主奴其孽生與寄生之互納互吃互養互斗之關係乃內含舊者之壽限與新者之命定，文奴都是虛偽勾結武閥而引導其儘快成為舊主子。」


   
    主子們都諱舊標新卻阻擋不了新陳代謝。

                                                                 ——（完）


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