東方聖人新解《莊子》三十一、盜跖之、—— （十九）、盜意說

    主話題：盜意說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （十九）、盜意說——無足問於知和曰：「人卒（捽zuó：爭鬥）未有不興名就（趨向）利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以（憑藉）長生安體樂意之道也。今（金）子獨無意焉，知不足邪（余）？意知而力不能行邪？故推（稱讚，推許）正（政）不忘（妄：胡亂）邪？」

   
    即不滿足私慾者問教於主持和解者：「人類社會之爭鬥乃不存在不興立主奴名份且趨向於孽生與寄生互利之情況。那主子富有金錢財貨之資本乃依照主權至上之原則而使人權歸附之，人權歸附於主權乃依照賣身償貸之原則而成為卑賤下等之奴才，那卑賤下等之奴才依照攀附仰仗之原則而成為比勞動者大眾高貴之鷹犬幫凶。那服勞役之鷹犬幫凶顯現為卑賤下等之賣身者兼高貴上等之寄生者雙重身份，其憑藉所擅長之寄生者手段安享財富、體驗高貴、快樂淫逸、意圖長久於騙子之道術。騙子之所以參與掌控金錢資本之主權乃因為土匪獨攬大權之景況不會達到長治久安之意圖，騙子協助土匪掌管權力乃夠不上多此一舉吧？土匪意圖掌控騙子而使寄生者為孽生者效力賣命乃不可能行得通且多此一舉吧？騙子計謀詭詐於推許土匪為政治領袖乃不會是胡亂戲耍木偶傀儡而多此一舉吧？」


   
    文賊文痞總是想表明這樣一種觀點：動物世界雖然互競相殺於王者法則卻整體高級區別於人類社會。

                                                                             ——（完）


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    主話題：盜父說
解析：《莊子》三十一、盜跖之——
    （十八）、盜父說——「無赴（投入）而富，無殉而成，將（願）棄而天。比干（主管）剖（辨明）心，子胥（官吏）抉（選取）眼（親見；眼見），忠之禍（過失）也；直（當值）躬（親自）證父，尾生溺（淹死）死（熄滅），信之患也；鮑（鞄páo：治革工）子立（設置）干（乾燥），申（舒展）子不（否）自（原來）埋，廉之害也；孔子不見（xiàn推薦）母，匡（端正）子不見父，義之失也。此上世（朝代）之所傳，下世之所語（說），以（認為）為（擔任）士（仕）者正其言，必（擔保）其行，故服其殃（禍害），離（麗：依附）其患（弊病）也。」


   
     即那滿足得益於苟且寄生之奴才繼續說：「主子奴才都不投入勞動而富有不勞而獲之享受，勞動者因不謀求東家王權之拼殺殉身而成為賣身借貸之效死殉身者，於是乎主子奴才作為衣冠獸畜乃情願在人類社會離棄自主之人品而充當天然上等之土匪騙子。比照王權而代理主管者辨明大奴才應該向大主子表達忠心且二主子應該掌控核心之權力，文奴官吏眼見新舊主子之更替而選取服侍現任主子，忠誠僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及忠心便是過失；夫權親自當值母權而證明其父權，母權尾隨父權乃生長為祖權而淹沒或熄滅父權，信用僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及誠信便是隱患；文奴類比治革工藝而設置乾枯之表面文章，新政所舒展之新主子王權乃否定原來主奴之管理與被管理關係，清廉僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及廉政便是害己；神鬼迷信頭腦蛀洞學說宣揚祖權而不會推薦母權，王法私禮端正霸權學說宣揚主權而不會推薦父權，公義僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及正義便是失職。上一個朝代所傳達之官民關係，下一個朝代仍舊那麼說，民眾認為那擔任下一個朝代之官員會校正官貴民賤之言論，新官員總是先擔保施捨恩賜之感化再實行感恩回報之教化，新舊官方都是計謀詭詐去降服民眾而禍害之，勞動者民眾依附於土匪騙子者官方乃人類社會最大之弊病。」

   

     衣冠獸畜之主子奴才或土匪騙子者所組成之統治階級利益集團內部風水輪流轉於王位輪番坐乃私禮迷信所說之官方，衣冠士子之自主人品者或勞動者大眾乃君主專制所統轄之民方；如果官貴民賤之理論作為歷史人文基因之遺傳，那麼當今社會也是這種官民關係；如果當今社會不是官貴民賤之人文關係，那麼有關官貴民賤之理論作為歷史人文基因之亂世變異而不屬於遺傳性質。
    無論是歷史官方還是現實官方，如果那官方之權力大於責任、如果官方之上層建築大於經濟基礎、如果官方之生產關係大於生產力、如果官方之高端產業大於民生行業、如果官方之權威精英理論大於生活生產實踐、如果官方之科學大於基本邏輯思維、如果官方之作主或被主性能大於自主性能、如果官方之土匪騙子嫌疑大於擔保盟約信譽、如果官方之獨特英明大於普通共性、如果官方之「皇帝新裝」或「掩耳盜鈴」或「指鹿為馬」大於常人之認知、如果官方之武鬥大於輿論之文斗，那麼此官方一定是匯同官僚資本江湖資本殖民資本為一體之犯罪團伙。

                                                     ——（完）


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    主話題：盜殉說【一】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （十七）、盜殉說——「且（jū眾多）子（學說）正（證）為（偽）名，我（親密）正為利。名利之實（財物；踐行），不順於理，不監於道。吾（我：親密）日（姦情）與子訟（爭論）於無約曰：『小（低微下等）人殉（追求）財，君（統治）子殉（謀求）名。其所以變其情易（換）其性，則異矣；乃（而且）至（窒）於（在）棄其所為（充當），而殉其所不為（認為），則一也。』故曰：『無為小人，反（販）殉而天；無為君子，從天之理。』若（或）枉（曲）若直，相而天極；面觀（勸）四（駟）方（佔有），與（黨與）時（掌管）消（貶退）息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道（遵行）徘（徘徊——往返迴旋，來回走動）徊。無轉（傳送）而行，無成而義（議），將（qiāng願，請）失而所為。」
——（待續）


主話題：盜殉說【二】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
（十七）、盜殉說——（續）——即那滿足得益於苟且寄生之奴才接著說：「眾多私禮迷信之學說所證明者乃主子奴才虛偽混亂之名份，主奴親密之孽生與寄生之關係所證明者乃供養奉養之虛偽混亂之利益。主奴之間虛偽混亂之名份和利益踐行於對財貨物資主權之爭奪，弱主子之治理不會使強奴才順服，舊主子之王道監管不了新主子。主奴親密之間類比姦夫淫婦之關係且參與私禮迷信學說之爭辯乃至於沒有約定俗成之統一說法而只能是含糊其辭發表見解：『低微下等之奴才因追求賣身借貸之財貨而效死殉身，統治階級之主子因東家王權之名份而拼殺殉身。霸權主子變通為救世主之情感且鷹犬奴才轉換為殉教徒之本性，依照類別劃分之原則乃主子奴才都屬於不勞而獲之官家而不同於自主人品之勞動者民眾了；並且主子作主之獸品畜性與奴才被主之畜品獸性互相阻窒乃在人類社會離棄自主之人品而充當不自主之衣冠獸畜，於是乎衣冠獸畜之土匪騙子都拼殺殉身於獵食且都不認為自己是被食者，依照動物王者之法則乃土匪騙子們都半獨一於互競相殺之死向。』官家計謀詭詐講：『低微下等之勞動者頭腦不想事兒，其被販賣人權而效死殉身於天然被畜養；統治階級之主子奴才者身體不幹活兒，其所從事者乃天然管理與被管理者且都管理那些自我管理之幹活兒者。』官家內部或曲或直之主奴關係，乃孽生者與寄生者皆為天然極致之不勞而獲者品相；官家集體面對其外部之勞動者民眾而勉勵駕馭佔有之，主奴結為同盟黨與而掌管主權、貶退人權、息止自主之人品。私禮迷信或是或非之連帶關係，乃神鬼與獸畜都執持騙術而圓謊投機；神獸鬼畜者獨特於人類社會以外而成為統治階級乃意向於不勞而獲，私禮迷信結為同盟黨與而遵行中庸之道其往來迴旋之S型於相互矛盾排斥或雙向原則雙重標準。那中庸之道不傳送周遍貫通之道理而推行牽強附會之偽辭，其不成就基因之遺傳而議論基因之變異，其情願失去根本之現實依據也要充當學術之權威。」


   
    土匪騙子披上一身官皮而顯得比人類金貴。

                                                               ——（完）

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