東方聖人新解《莊子》三十二、漁父之、—— （一）、漁曲說

    主話題：漁曲說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （一）、漁曲說——孔子游（通「淫」：逸樂）乎緇（zī黑色；借指黑色僧服；緇磷lín——比喻改變操守；緇帷wéi——比喻林木繁茂之地）帷（幕）之林（泛指人或事物之會聚處；人類社會），休（美善）坐（犯罪）乎杏（呆）壇（講台）之上。弟（第）子讀書，孔子弦（牽引）歌（讚美）鼓（煽動）琴（種植）。奏（建立）曲（邪僻，深隱）未半（判），有（囿）漁（獵取；捕魚；侵佔，掠奪）父（父權；開始；權力之始端，權柄）者，下船而來（lài勸勉），須（本來）眉（湄méi：邊側）交（絞：急切）白（顯明），被（加上）髪（旗幟）揄（yú：拖曳）袂（mèi：衣袖；聯袂——手拉手一同來去），行原（源）以上，距（蹲坐）陸（跳躍）而止（棲息），左（不親近）手（擊殺）據（抓取）膝（曲伸），右（勝過，超過）手（控制）持頤（yí下巴；腮；保養；弓名；虛詞，無意義；開合；頤指——用面頰示意以指使人）以聽。曲（理虧）終，而招子貢子路（落），二（不忠誠）人俱（偕同）對（匹配）。


   
     即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說者逸樂於被王法私禮之黑幕所籠罩之人類社會，其美善土匪騙子之犯罪行徑乃至於登上學術權威之講台而蠱惑痴獃之信眾。門第學子頌讀那私禮迷信之經書，那宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說者牽引民眾感恩回報之心情使讚美土匪之施捨恩賜且煽動自虐戒欲之洗腦使接受騙子種植犧牲奉獻之精神。那迷信之學說所建立者乃邪僻深隱而無法判斷之詭辯謬論，乃意於侵佔掠奪者掌控權柄及設定疆界，勞苦大眾類比低級下等之水而托舉船上不勞而獲之統治階級且被勸勉效死殉身，本來那統治階級之土匪騙子者似人類社會邊側之食肉動物而急切顯明其不勞而獲之不自主性能，不勞而獲者在人類社會之冠禮旗幟里妄加履禮之含義乃獸畜拖曳神鬼之聯袂演出，其演出內容乃尋根溯源去排行衣冠者之身份地位且以土匪騙子作為上流社會之官家統治者及江湖精英，那官家統治者及江湖精英類比蹲坐跳躍之食肉動物而原本棲息於荒郊野外，食肉者不親近異類食草者而曲伸利爪抓取擊殺之，食肉者都想要勝過或超出同類食肉者而開合尖牙控制挾持之以使之聽憑奴役。那衣冠匪類獵食者在人類社會橫行霸道而最終感覺到理屈詞窮，於是乎招引那貢獻自身之淫婦所像之文賊和流落私生之野種所似之文痞入伙，其犯罪團伙內部成員者互不忠誠也不專一卻文武匹配或主奴匹配而共同敵對勞動者大眾。


   
     私禮陽謀漁取勞動者之物質財富，
    迷信陰謀獵獲思想者之精神財富。

                                                     ——（完）


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    主話題：盜害說【一】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十三）、盜害說——知和曰：「平（評）為（是）福，有餘（余）為（充當）害（通「遏」è：阻止，遏制）者，物（鬼魅精怪）莫（通「謨」mó：謀，謀划）不（否）然，而財（才：資質）其甚（勝過）者也。今富人，耳營（環繞）於鍾（積聚）鼓管籥（yuè古代之一種管樂器名；吹火之竹筒；鎖鑰；關閉）之聲，口（議論）嗛（xián含在口中；懷恨；通「歉」：不滿足；通「慊」qiàn；滿足，愜意；感到飽足，沒有飢餓感；通「謙」：謙虛；嗛嗛——懷恨隱忍；微小，少許；謙遜）於芻（喂草）豢（喂穀物）醪（láo濁酒，帶糟之酒；泛指酒）醴（lǐ甜酒；酒；甘甜之泉水）之味，以感（撼）其意，遺忘（喪失）其業，可謂（評論）亂矣；侅（gāi噎yē：塞住）溺於馮（憑：依靠）氣（餼xì：飼養），若（似乎）負（虧欠）重（增加）行而上阪（bǎn山坡，斜坡；山腰小道），可謂苦（悲憫）矣；貪（不擇手段追求財物）財而取（趣）慰，貪權而取竭（承載），靜居（處置）則溺，體（貼近）澤則馮（依靠），可謂疾（嫌怨，厭惡；禍害，損害；缺點，毛病）矣；為（充當）欲（應當）富就（謀取）利，故（本來）滿（驕傲）若堵耳（邊側）而不知避，且（幾近）馮（依靠）而不舍（住宅，館舍），可謂辱（辜負）矣；財積而無用，服（伏）膺（yīng胸；內心；馬之胸帶；受，擔當；打擊，攻打）而不舍，滿（懣mèn：煩悶）心（感情）戚（憂傷）醮（jiào改嫁，再嫁），求（乞求）益（幫助，資助）而不止（停留），可謂憂（禍患）矣；內（納）則疑（擬）劫（級）請（情）之賊（違法亂紀、犯上作亂之人），外（超越）則畏（圍）寇（侵犯）盜（用不正當手段謀取）之害（懲罰），內周（謹嚴）樓疏，外不敢獨行，可謂畏（圍，嚇唬）矣。此六者，天下之至（窒）害也，皆遺忘（喪失）而不知察，及（乘，趁）其患（病，難）至（致），求（索取）盡（贐：財貨）性（生命，身體）竭（表白）財（才），單（禪：替換）以（於）反（返）一日（姦情）之無故（緣由）而不可得（適宜）也。故觀（示人）之名則不見（現），求（索取）之利則不得（捕獲），繚（liáo：纏繞，迴旋）意（意志）【絕】體（個體）而爭（zhèng諍：規勸）此，不（否）亦（奕：多個，累）惑（迷亂；惑易——精神失常）乎？」

                                                                                                ——（待續）


    主話題：盜害說【二】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十三）、盜害說——（續）——即那主持和解者說：「社會大眾所評價之衛道士和殉教徒乃教主與教奴之關係而都是念經頌法拜神以造福蒼生之不勞而獲者，政教一體乃在物質上佔有勞動者之剩餘價值且在精神上遏制大眾私慾而充當統治者兼領導者之雙重身份，那政教界人士似鬼魅精怪乃謀划其自我否定或自相矛盾之所謂中庸之道而用雙向原則或雙重標準去矇騙世人，社會各界精英者之資質乃勝過常人而無須恪守那自虐戒欲修身之道。各界精英乃富有金錢資本之主權者，其在勞動者耳邊環繞私禮、積聚迷信、鼓吹感恩、包管愛心、關閉自主性能而聲揚自虐戒欲，使公眾口才議論之志趣愜意於充當被畜養之牛馬或被豢養之豬狗乃使之類比酒鬼酒仙而玩味自我麻醉，乃以此撼動自主人品者之思想意志，使人類遺棄公禮覺悟且喪失自主性能而附屬於衣冠獸畜者土匪騙子之家業，土匪騙子們便可以胡亂評論人類之戒欲不力而其自身卻可以淫亂縱慾了；塞住廣大勞動者之自主意識使沉溺於那依靠被飼養之牲畜類型者志趣，那被畜養之勞動者似乎虧欠日益增加利率之貸款而奉行效死殉身之道乃又似乎賣身受雇之轎夫而上坡下嶺、邁溝越坎、跋山涉水於在所不辭，不勞而獲之作威作福兼施捨恩賜者便可以悲憫評論那勞動者辛苦之感恩回報了；

                                                                                                  ——（待續）

    主話題：盜害說【三】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十三）、盜害說——（續）——統治階級不擇手段去追求財物卻趣談對被統治者慰勞及獎賞，其不擇手段追求權力卻趣談無權者要承載公義之心，受雇者靜候東家之處置乃依照金錢至上之原則而使勞動者沉溺於賣身類型者之志趣，賣身者貼近買主之恩澤乃依照忘我附屬之原則而依靠被飼養，飼養者便可以嫌怨評論其活物私產之缺點毛病而禍害其身體了；把持主權者應當富有私產且謀取利潤而充當坐享其成者，其本來就是驕傲之獵食者乃如同食肉動物逡巡於食草動物族群之邊側伺機圍堵攻擊之而不是出於愛心去管理弱者使避免傷害，那食草者幾近於依靠食肉者領地之水和草而存活卻不似住宅之主人也不似館舍之客人，獵食者便可以辱罵式評論其獵物辜負那資本主權所設定遊戲規則之誠信了；持有資本主權者所積累之財富乃不是公用於扶貧濟困救弱之慷慨愚義，那貧困弱小者似遊走竄伏之食草動物乃其本身即吃苦受罪之勞碌命而不似住宅之主也不似館舍之客，那遊走竄伏之勞碌者似寡女煩悶於其豐富之獻身情感且憂傷於改嫁及再嫁，那賤女所懷有乞求幫助或資助之心不會停留於一個男人或一個色情交易場所，主子便可以憂慮性評論此低賤奴才之禍患了；主子依照收納容留原則乃比擬宮殿或塔樓之層級情狀而視底層之賤奴為可能動搖根基之違法亂紀及犯上作亂者，其依照超越勝出之原則乃圍困那侵犯主權領地且用不正當手段謀生者而懲罰之，王法等級制度乃統治階級利益集團內部周密謹嚴之樓層而疏遠地表之平民，人類社會原本存在於動物世界之外部乃單人一般情況下不敢獨自行動於夜間之荒郊野外，學術權威者便可以嚇唬狀評論那被私禮迷信所圍困之人民群眾了。以上六種矇騙樣式，乃天然下等之政教界鬼魅精怪阻窒自主之人品及禍害勞動者人類之行徑，其所宣揚之私禮迷信乃都是使人類遺棄公禮覺悟且喪失自主性能而不是出於善意去管理愚昧者使明察客觀法理，其在貧賤弱小者患病遭難之際乃乘勢趁機而致以欺騙性引導，其索取患難者之財貨身體及生命卻表白自己救世者之英才，土匪之私禮與騙子之迷信似唱雙簧而角色替換於往返登台乃又似姦情一樣而無緣由勾結搭配卻不可能適宜長期公開上演而不散場。土匪騙子故意示人以公權力之名義乃依照名不符實之原則而不顯現公位者或高位者所理應擔保之盟約責任，其索取勞動者之根本利益乃依照資本壟斷之遊戲規則而不直接去捕獲，那資本運作之規則如果是纏繞迴旋於主權者超絕之個體意志那麼便會有學術權威現身說法而規勸公眾守規矩，人類社會之歷朝歷代且每時每地總有學術權威們多層或多重累積於反覆互相否定乃終會迷亂民眾之認知而致使其精神失常吧？」


   
    騙子之迷信說教乃先騙人致傻再致使其瘋而後施之以土匪之私禮強權。

                                                                                                                         ——（完）


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    主話題：盜辭說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十二）、盜辭說——知和曰：「知者之為，故（計謀詭詐）動以（於）百（勉勵）姓（性），不違其度（儀態，常度），是（意）以（於）足（履禮）而不爭，無以（憑藉）為（充當）故不求（索取）。不足故求之，爭四（駟）處而不自以（認為）為（被）貪；有餘（余）故辭之，棄天下而不自以為廉（邊側）。廉貪（不擇手段地追求財物）之實（財物），非（偽）以迫（逼近）外（疏遠，排斥）也，反（翻轉）監（借鑒）之度。勢（姿態，樣式）為（充當）天子而不以（憑藉）貴驕（高超）人，富（充裕）有（囿）天下而不以財（資質）戲（角jué力，角斗）人。計其患，慮（謀划）其反（販），以為害（侵犯）於性，故辭而不受也，非（偽）以要（所訂立之誓約、盟約）名（稱說）譽也。堯舜為帝（神靈）而雍（通「壅」yōng：堵塞；通「擁」：擁有），非（偽）仁天下也，不以（連及）美害（妨礙）生（性）也；善卷（彎曲）許（奉獻）由（聽憑）得（感恩）帝（主宰）而不受（擔保），非（假）虛（指政治思想、方針、政策等方面之道理）辭（拒絕）讓也，不以事害己。此皆就（趨向）其利，辭其害，而天下稱（chèn符合）賢（才德出眾；勞苦）焉，則可（應當）以（憑藉）有之，彼非（假）以興名譽也。」
    無足曰：「必（保證）持其名（稱說），苦（悲憫）體（實踐）、絕甘（美好）、約（減少）養（財用，生活所需）以（依）持生，則亦（奕：多個，累）久（灸jiǔ：堵塞）病長阨（è通「厄」：險要之地；災難，困境；通「隘」ài：狹隘，狹窄）而不死（止息）者也。」

   
    即那主持和解者說：「掌權之獵食者充當人類之領導者，領導者作為食肉動物計謀詭詐於勉勵社會大眾安於食草動物之屬性，勞動者大眾不要違背其食草動物之儀態常度，私禮迷信便是意於使人類遵行履禮而不抗爭強權，土匪如果不憑藉騙術而充當計謀詭詐之王者那麼便不可能索取到不勞而獲之享受。王法等級之履禮根本不可能真正施行下去而實乃統治階級計謀詭詐貪求大眾勞動成果之騙術，統治階級內部互相爭鬥、駕馭、處置而都不認為其自身是被貪占剩餘價值之勞動者；佔有剩餘勞動價值乃統治者計謀詭詐推辭勞動而獲取成果之表現，不勞而獲者離棄天然下等之勞動而都不認為其自身是被人類驅逐至邊側郊野之獵食類動物。那邊側郊野之獵食類動物披上人神兩張皮而轉化為土匪騙子乃不擇手段去追求財物，其虛偽以領導者身份迫近人類社會卻疏遠及排斥自主之人品，其翻轉勞動者之自主人品而使之借鑒食草動物之儀態常度。統治者之姿態樣式乃充當神子神使神徒或神奴而不憑藉其寶貴之獵食者身份高超於常人，那通神之獵食者充裕拘囿天然下等之勞動者思想意志而不是憑藉拼殺搏擊者之資質去與人類角力角斗。統治者計策於騙術乃因其憂患匪類強權會遭遇反抗，其謀划於通神乃因其想要掌控主權而販賣人權，其憑藉作主或被主之性能充當管理者而侵犯人類自主之性能乃源於其不自主之性能受到人類社會公序良俗之規範和約束，其計謀詭詐推辭自主勞動而不接受人類之多勞多得原則，其虛偽憑藉與大神所訂立之誓言盟約而自稱說救世主之美譽。高位蔓延私慾之王權充當神權而擁有主權且堵塞人權，其虛偽以天然下等之忠孝悌貞節烈去教化民眾，卻不連及民眾之食草動物美德去妨礙官家及社會精英那食肉動物之本性；美善被獵食者那委曲求全及奉獻自身聽憑處置之品質使感恩回報於被主宰者獵食卻並不擔保對其施捨恩賜，乃假借所謂政治思想、方針、政策等方面之道理拒絕禮讓自主人品及區域自治，其不連及民眾那大公無私及捨己為人之偉大事業去妨害領導者一己私利。統治者都趨向於獵食之便利，而拒絕被其所編造之謊言傷害到自身，於是乎那些天然下等之勞動者大眾都符合勞苦之被獵食者資質卻稱讚獵食者為才德出眾之領導者，依照階級固化原則乃不勞而獲者應當憑藉其領導者身份佔有社會大眾之勞動成果，那領導者假借興立大公無私捨己為人之偉大事業而自稱說衛道士之美譽。」
    那不滿足私慾者說：「衛道士即殉教徒乃其自身須要保證持守自虐戒欲之意念而稱說其犧牲奉獻之精神，其須要悲憫體恤貧弱者且勞苦於實踐、其身為榜樣者而須率領信眾共同斷絕甘美幸福之享受、帶頭減少生活所需之財用且由儉樸發展至吝嗇乃依此保持在日常生活當中，其依照習已成性原則乃日積月累去堵塞那慾望之缺點毛病而慾望卻在困境當中頑強滋長乃肉體不死而不止息。」


   
    衛道士假戒欲，殉教徒真戒不了欲。

                                                                 ——（完）


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    主話題：盜逮說【一】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十一）、盜逮說——無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮（極力）美究埶（shì通「勢」：力量，氣勢；權勢；形勢，情勢；姿態，樣式；男性生殖器），至（窒）人之所不得逮（dài等到，趕上，及；捕，捉拿；逮逮——文雅安和），賢（勞苦）人之所不能及，俠（挾）人之勇力（勞役，僕役）而以（憑藉）為（偽）威強，秉（握）人之知謀以為明察，因（按照）人（仁）之德以為賢（超級）良（慈善），非享國而嚴（爹）若（等同）君（先祖）父。且（幾近）夫聲色（種類）、滋（繁殖）味、權勢之於人，心不待（需要）學（效法）而樂之，體（稟性，德行）不待象（模擬）而安之。夫欲惡避就，固不待師（榜樣），此人之性也。天下雖非（怨恨）我（親密之間），孰（誰）能辭（拒絕）之？」

                                           ——（待續）


    主話題：盜逮說【二】
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十一）、盜逮說——（續）——即那不滿足私慾者說：「實際上衣冠獸畜者在人類社會服務於金錢資本之主權而享受富貴，其作為不勞而獲者無所不是貪圖寄生之便利，不勞而獲者都極力美化動物世界且探究進化和演變模式之吃食滅絕形式所代表之基因變異樣式，那基因變異樣式之私禮迷信學說所宣揚者乃阻窒人類之自主性能且使之退化為食草動物之稟性而不適宜捉拿食肉動物，勞苦大眾類比食草動物乃沒有能力達到主子奴才或土匪騙子之獵食程度，私禮迷信挾制民眾之思想而使之成為兵勇死士或僕役勞力乃衣冠獸畜者憑藉其偽詐之術而立威逞強，把握人類頭腦之思想便是掌控其主觀能動之智謀乃主子奴才者憑藉其偽詐之術而英明覺察，按照忠孝悌貞節烈之假仁私德乃土匪騙子者憑藉其偽詐之術而超級慈善，高級奴才兼低級主子雖然不享有邦國領地之主權卻可以比照爹之父權且等同於先祖之父權。勞苦大眾幾近於食草動物而服務於那聲揚為官家或社會精英者種類、食草動物繁殖後代之結果便是滿足食肉動物之口味、官家或社會精英者在人類社會權變茹毛飲血之情勢為剝削及榨取剩餘勞動價值，掌握核心利益主權之官家或社會精英者不需要效法土匪之行徑而樂於騙子之道術，騙子之稟性德行不需要模擬責任者之實質內容而安於權威者之表面儀型。官家或社會精英者都服務於其不勞而獲之貪慾乃厭惡且迴避其所就任盟主高位之公責，不勞而獲者固然不需要向社會公眾師表其責任者之榜樣，這不表率責任卻彰顯權力之高位者便是衣冠獸畜品性之獵食者。天然下等之獵食者族群內部親密之間雖然怨恨於互競相殺，而自主勞動者當中有誰能夠拒絕不勞而獲者之獵捕？」

  
   
    一個人不是人民，再加一個也不是，再加一個還不是，持續增加而都不是人民；統治階級之剝削壓迫者慣於打著「代表人民利益」之旗號去整治每一個社會公民。

                                                              ——（完）


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    主話題：盜俗說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （二十）、盜俗說——知和曰：「今（金）夫（服務）此人以（憑藉）為與（黨與）己同時（司：掌管）而生，同鄉（享）而處者，以為夫絕（超越）俗過世之士（仕）焉；是（思想）專無主正（證），所以（憑藉）覽（採摘）古（故）今（金）之時，是（理念）非（反對）之分也，與（給予）俗化世。去至（窒）重，棄至尊（遵），以為其所為也；此其所以論（倫）長生安體樂意之道，不（丕：大）亦（奕）遠乎？慘（羞愧）怛（dá悲傷，慘痛；驚恐；恐嚇hè；驚動）之疾，恬（tián安靜，平靜；安定，安於；淡泊，淡漠；安逸，舒適；習慣）愉之安，不監（儆戒）於體（稟性）；怵（xù誘惑）惕（戒懼）之恐（害怕），欣（興盛）歡之喜，不監於心（精神）。知（自主）為（被）為（當作）而不知所以（憑藉）為（充當），是（意識）以貴為天子，富（充裕）有天下，而不免於（被）患也。」


   
     即那主持和解者說：「金錢資本之主權所服務之衣冠獸畜者憑藉其作主和被主之性能成為同盟黨與之利己集團而共同掌管勞動者大眾之生產和生活，主子奴才共同享受富貴而處置那貧賤之民眾，土匪騙子憑藉其不勞而獲之獵食本領享受勞動者大眾之服務且成為超越凡俗勝過塵世之官家；那官家之政治思想乃專擅獨佔履禮而不是主張證明冠禮，其憑藉採摘獵獲之能事計謀詭詐於金錢資本之迷信乃用掌管遊戲規則之方式剝削及榨取民眾之剩餘勞動價值，那剝削及榨取者之精英理念乃反對多勞多得之社會分工，統治階級之社會精英給予凡俗大眾施捨恩賜且教化塵世賤民感恩回報。除去平等之人權且阻窒自主之人品而重視作主與被主之獸畜品性者掌控不平等之特權，拋棄擔保之盟約且阻窒恤下之公責而遵照動物王者之法則，不勞而獲者憑藉其王道霸權成為人類社會之領導者而胡作非為；霸權者憑藉其王法等級之倫理而擅長以寄生者之手段安享財富、體驗高貴、快樂淫逸、意圖長久於騙子之道術，在王法等級制度當中乃多層或多重累積之官家都疏遠且大於那最底層之勞苦大眾吧？那勞苦大眾羞慚驚恐於其自主人品之缺點或毛病，其淡泊愉悅於類比食草動物之苟安，其不儆戒於那身為被獵食者之稟性德行；那食草動物之族群乃互相誘惑且戒懼於烏合之眾而害怕被單寡或少數幾個食肉動物襲擊，其依靠雌雄交歡之繁殖而興盛乃以苟且逃過一劫為喜慶，其不儆戒於那身為被攻擊者之精神意志。自主之勞動者被當作食草動物而不自主之土匪騙子憑藉其進攻意識充當食肉動物，具有進攻搏殺意識者以此高貴之品質而成為天然上等之大小主子，那食肉之大小主子充裕佔有天然下等之食草動物類型者大眾低級奴才，那大眾低級奴才免不了被獵食之隱患。」


   
     文賊文痞總是臆想這樣一個場景：食肉動物進化為土匪騙子而人民群眾退化為食草動物。

                                                                                     ——（完）


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