東方聖人新解《孟子》第七篇（上） 盡心章句上第三十一章

    主話題：《孟子》第七篇（上） 盡心章句上
第三十一章之、——
    解析：公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎（xiá：馴服，馴養；親昵，親近；親近而不莊重；熟悉，習慣；忽視，輕慢，侮辱；嬉戲遊樂，不務正業；更迭，交替；擁擠，交錯；狎弄——嬉戲，玩弄；帝王之寵臣）於不順。』放太甲（通「狎」）於桐（tōng：輕佻通脫之樣子；通「通」：通達），民大悅。太甲賢，又反（類推）之，民大悅。賢者之為人（仁）臣也，其君不賢，則固（豈，難道）可放與（通「舉」：推舉）？」
    孟子曰：「有（通「囿」：設定疆界）伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」


   
    即羞於不配公位者說：「有官員講：『上級領導者對下級執行者施捨恩賜卻不加以馴化調教便會導致下級不順從之情狀。』主子馴養奴才卻導致大奴才兼二主子放肆轉換自身之角色而輕佻通脫於要麼是聽話且不堪用之大奴才要麼是堪用且不聽話之二主子，大奴才都樂於當二主子。大主子馴教二主子乃以忠孝悌貞節烈之優良品質配其大奴才之位，二主子又依此類推至二奴才兼三主子，二奴才都樂於當三主子。所謂忠孝悌貞節烈之優良品質乃作為奴才對主子之仁愛，主子對奴才不可能去做忠孝悌貞節烈之事，那麼依照王法等級規則乃大主子豈不是也可能放肆轉換角色而推舉自己為更大之奴才嗎？」
    孟先生講：「大主子設定疆界而標誌其身下之官員為俗奴，大主子便依照動物王者法則而適宜於獨裁霸權；大主子本人沒有世俗官員之標誌，其依照神仙王者法則而以神奴之身份篡取神主之地位。」


   
    大主子常自詡為老天爺之兒子、大神之使者、救世主之名號或頭銜，卻始終不讓那老天爺、大神、造物主露面，想必是那大主子有能力登天造反而一舉將那眾仙班神等都已弄死。

                                                                                                                        ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十章之、——
    解析：孟子曰：「堯舜性之也，湯（盪）武身之也，五（伍）霸（諸侯聯盟之首領）假之也。久（通「灸」jiǔ：覆蓋，堵塞）假而不歸，惡知（主管，掌控）其非（違背）有也？」

   

     即孟先生講：「高位者蔓延私慾於動物王者法則之獸畜品性而長上者人文授受於人類仁者原則之人品人性，高位之王者放蕩其武力征服於身家資本之比拼而長上之仁者蕩滌其武力威懾於自身修養之表率，伍列私序之霸權者假借神品作主而伍列公序之聯盟者憑藉人品自主。堵塞或覆蓋人品且假借神品之衣冠者不歸屬於人類，難道神仙境界其神主和神奴之管理與被管理關係違背動物世界其食肉動物和食草動物之佔有與被佔有關係嗎？」

   

    大神如果存在且管得了自己那麼起碼要把諸如颳風下雨之事掌控妥當。
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      主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十九章之、——
      解析：孟子曰：「有為者辟（通「嬖」bì：逢迎，邀寵）若掘井，掘井九軔（rèn：停車之支木；停止，頂住；通「韌」：柔韌，結實；通「仞」rèn：長度單位，八尺或七尺為一仞；測量；通「認」：辨認，承認；通「牣」rèn：滿；通「忍」：忍耐）而不及泉，猶（通「猷」：謀划）為棄井也。」



     
     即孟先生講：「奴才自願被主子拘囿或佔有而充當感恩回報者乃以逢迎邀寵之奸佞諂媚而希望求取施捨恩賜乃如同先期投入人財物力去打井以求一勞永逸之收穫，如果打井很深卻達不到取水之目的，那麼便謀划將其作為廢棄之井。」


      
    主子以施捨恩賜引誘及捕獲奴才之感恩回報，奴才以感恩回報引誘及捕獲主子之施捨恩賜，實乃騙子騙騙子。

                                                                                                   ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十八章之、——
    解析：孟子曰：「柳（喪車）下惠不以三公易其介（氣節，操守）。」




   
     即孟先生講：「效死殉身者不因主子多而改變自身作為寄生者其有奶便是娘、有錢便是爹、有嫖便是夫之氣節或操守。」



   
    王法等級制度致使主子太多，致使忠孝悌貞節烈之奴才競比淘汰主子而討要賜恩施寵幸驕。

                                                                                              ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十七章之、——
    解析：孟子曰：「飢者甘食（sì），渴者甘飲（yìn），是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能（通「胎」：元始，根源）無以饑渴之害為心害，則不及人（通「仁」：感覺靈敏）不為憂矣。」

   

    即孟先生講：「父母雖然飢餓卻心甘情願把所剩不多之糧食餵給幼子，旅行者雖然口渴卻心甘情願把所剩不多之飲用水餵給坐騎，自我本我本心乃不適宜因為飲食之需求而被慾望亞心次心所整治，飲食作為生存生活其必要條件之一乃有時表現為饑渴難耐及當務之急所致之首要條件而妨害事業公心及發展規劃所致之主要條件。難道只有口腹腔體內部存在追逐刺激誘惑而陷於膨脹排泄之禍害於饑渴貪占嗎？衣冠者之慾望亞心次心所代表之生物生理需求也都具有此類危害。自主之人品者原本不該因為饑渴難耐及當務之急所致之首要條件而妨害事業公心及發展規劃所致之主要條件而使自我本我本心被慾望亞心次心所害。衣冠獸畜者依照動物王者法則其進化和演變模式之吃食滅絕形式而達不到士子人品者所遵循之人類仁者原則其繁衍與傳承模式之種子生長形式乃如同猴子感覺靈敏於及早多得之貪占而不會憂慮其行為之後果了。」



   
     必要條件可以成為首要條件而先行予以考慮卻不可以當作主要條件。

                                                                                                                               ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十六章之、——
    解析：孟子曰：「楊（通「揚」）子取為我，拔一毛（獸類）而利天下，不為也。墨子兼愛，摩（摩擦，挨擠；迫近，接近）頂放踵利天下，為之。子莫執中（符合）。執中為近之。執中無權，猶（通「猷」yóu：謀划，規劃）執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉（提出）一而廢百也。」

   

    即孟先生講：「傳揚私禮迷信者捕取人心而充當自以為是之神品及存有私見之獸畜品性，其提拔且統一獸類王者法則以利於履上冠下之王法等級制度，王法等級制度當中充斥著神獸鬼畜之言行而非人類之所為。文賊文痞抹黑人文學問及歷史乃以作主之神品兼并自主之人品而以拯救或普渡眾生之施捨恩賜為人間之大愛並且以殉教徒犧牲奉獻或大公無私之精神為人類之愛心，其所宣揚之履禮乃私禮連帶迷信及神俗貫通主奴於神術王法之等級制度乃像疊人塔一樣而上面人之腳後跟放置且迫近下面人之頭頂以利於履上冠下之禮制，其履禮之本質實乃衣冠獸畜冒充神品之所為。對於履禮之說教乃沒有誰能夠把握得住所符合奴才既聽話又堪用之條件。所謂不偏不斜而掌控自相矛盾條件者便是自欺欺人於中庸之道而實乃作為近身肉搏其互競相殺之動物王道。主子把握奴才使符合既聽話又堪用之條件乃在其以奴治奴之方略當中不該有權力之下派乃因其無法權衡大奴才與二主子之關係，大主子只能謀划統一掌控權力而事必躬親於層層設立特務監察機制。在特務監察機制當中仍舊是以奴治奴之形式乃主子不得不下派權力而使代理統一掌控權力之奴才作惡，以奴治奴之方略乃成為以賊捉賊之門道，主子只能是提出奴才一致聽話之性能而廢黜其眾多堪用之性能。」



   
    事實上文賊文痞所宣揚以奴治奴之文化攻略只能是詐取一時而解決不了社會根本矛盾，在公侯伯子男之等次爵位所展示之地位差別當中如果盟主之身家資本與其下屬成員相比而形成層次體制於達到或超過總值份額之一半那麼便不符合此等次級別且由此引發履禮。
                                                                                                ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十五章之、——
    解析：孟子曰：「雞鳴（呼喚）而起，孳（zī：滋生，繁殖；zì：孵化，生子；孳息——滋長，繁殖；孳孳——努力，不懈怠之樣子）孳為善（膳）者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖（zhí：腳掌，踩踏）之徒也。欲（溫順、順從之樣子）知舜與跖之分，無他（排斥），利與善之間也。」



   
    即孟先生講：「母雞下完蛋而呼喚產權卻被主人起開，無論是雞生蛋還是蛋生雞乃都成為主人之膳食，主子奴才乃如這般蔓延私慾之徒屬關係；公雞早起打鳴而宣告自身主權卻是提醒佃戶起床幹活兒，無論是公雞之努力還是佃戶之不懈怠乃都是為了東家而求取利益，王法等級制度乃好似人踩人其疊人塔形式之徒屬關係。大奴才順從大主子蔓延私慾之管理而兼有參與踩踏下級二奴才之二主子蔓延私慾者身份，大奴才與二主子其雙重身份乃不該兼有且互相排斥，大主子膳食與二主子利益之間出現間隔或嫌隙。」



   
    母雞不會下出來荷包蛋或茶葉蛋而主人還需要自己做著吃，佃戶有可能因那公雞太過於勤勉而殺之或者是裝睡不醒。
    以主治奴或被反制，而以奴治奴或為以主治主乃行不通。

                                                                                                                                                    ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十四章之、——
    解析：孟子曰：「孔子登東山（墳墓）而小魯，登泰（太）山而小天下，故（計謀，詭詐）觀（通「勸」：勸勉，鼓勵）於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術（通「殺」shài：差別，等級），必觀其瀾。日月有（通「佑」）明，容光必（信賴）照焉。流水之為物也，不盈（滿，充滿）科（中空，坎）不行；君子之志於道也，不成章（通「彰」：彰顯，昭顯）不達（顯貴）。」



   
    即孟先生講：「神鬼迷信之頭腦蛀洞學說提升墓中死鬼為神仙東家而輕視人類社會為遲鈍笨拙之動物世界，提升墓中死鬼為最高個體絕對精神之私祭而輕視人類冠上履下之公祭，其詭詐勸勉凡夫人海者如水般軟弱可欺、逆來順受、隨波逐流而無欲無求於自我發難，遊說覺悟者之宗教、學術思想門派使各自以一家獨大之言而互相發難。迷信串通私禮而勸勉人類尊崇王法等級制度乃如同流水存在上下游之差別，王法等級制度必然是勸勉奴才安守被欺壓之本份乃如同下游之水無論怎樣掀起波瀾也蓋不過上游之水。主奴關係如同太陽保佑月亮而施捨恩賜光明，主子神品儀容之光輝使奴才信賴被拯救及被管理且同時返照自身而知曉其卑下者之本份。上下流動之水作為王法等級制度之內容實質，上游之水如果不滿足其中空之貪占而至膨脹便不會排泄下行；主子畜性之獸品與奴才畜品之獸性都標誌為膨脹排泄其縱慾之道，不完成獸品獸性所彰昭之膨脹排泄便達不到畜性畜品之炫富顯貴。」



   
    騙子往往也從實踐導入理論乃用特殊代替一般，其貌似不差基本生活常理，但最終不差這個最基本卻差那個最基本而還是差最基本。
    人文觀點之對錯只限於人類社會；認知皆相對，相對之於絕對而絕對亦於相對。
    凡事變壞之責任乃在上不在下；任何人學壞之責任乃終究在自己，除非你不是生活在人類社會而人類社會自帶人文基因；人類社會自然是人粹，其理論範疇或邏輯外延僅限於生命世界。
    事實上沒有哪一位君主或總統升堂議事時身穿僧袈道袍等神職裝扮，世界及歷史上也沒有任何一部法典標明殉守忠孝悌貞節烈，所有國之禮樂也沒有宣示動物王道；因為人類社會所主導者只能是說人話幹人事兒而不是說神鬼之話干動物之事兒！

                                                                             ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十三章之、——
    解析：孟子曰：「易其田（佃）疇（chóu：已耕作之田地；田界；培土；齊等，匹敵；同類，類別；誰；通「籌」：籌劃；通「酬」：酬報，酬謝），薄（減輕，減少）其稅斂（收穫），民可使富也。食（俸祿）之以時（通「司」：掌管），用之以禮，財不可勝用也。民非水火（通「伙」）不生活，昏暮（年老）叩人之門戶求水火，無弗（通「祓」：去災求福之祭祀）與（同盟者，黨與）者，至足矣。聖人治天下，使有菽（shū：豆類之總稱）粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」


   
    即孟先生講：「人類社會之資本運作常現於以勞動力之價值去交易佃戶之酬報，資本運作者應該以高位者擔保恤下之責任為主乃應該以盟主之身份盡量減輕或減少與其下屬聯盟成員在共同繳稅及共同獲利方面之實質性或層次性或階級性之差距，聯盟成員便認可接受公職之差使而富有盟約事業之責任心。盟主與各聯盟成員一樣乃俸祿或薪金之額度依照多勞多得原則而以所司職之責任大小而定，人事任用乃依照冠禮其德能賢品配於高位之原則，各人名下股份財資不適宜作為勝任賢品功用之擔保。聯盟成員反對入伙盟主個人旗下而領取薪水及被當作生存生活不能自理之畜品奴才，假如有年老昏聵（kuì）之寄生者敲商人店戶之門而要求入伙領取薪水，那麼沒有人會因為去災求福之私祭而陷於積德行善之情感訛詐而允許其加入經營者之同盟黨與，乃最大之仁愛表現為滿足其基本生存生活之所需而贍養之罷了。覺悟者以其自主之人品而自我修治於冠上履下，其接受公職之差使而享有衣食住行之待遇那也是遵照入伙加盟而領取薪水之原則。員工享有衣食住行之待遇比照入伙加盟而領取薪水之原則，於是乎身為聯盟成員者哪裡會懷有不感覺靈敏於事業公責之心態呢？」


   
    人類社會本該大同大統於公侯伯子男其等次聯盟之公責。
    盟主同樣是入伙之成員之一，所不同之處只是其責任大薪水多而已。
                                                                                                                       ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十二章之、——
    解析：孟子曰：「伯夷辟（彰明；通「嬖」bì：逢迎，邀寵）紂，居北海（大，廣）之濱（邊緣；靠近），聞文王作（通「詛」），興曰：『盍（蓋）歸乎來！吾聞西（客位）伯（主位）善（膳）養老（衰微）者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁（感覺靈敏）人以為己歸矣。五畝之宅（佔據），樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老（成熟）者足以衣帛矣。五母雞、二母彘（zhì：豬），無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田（佃），匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡（宅院），教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非（責怪）帛不煖（暖），七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。」


   
     即孟先生講：「大伯子下夷者乃人品逢迎獸品之暴虐，乃雖居於坐南朝北其寬廣之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興信口雌黃：『人類社會大致之發展趨向便是要回到動物世界！動物世界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之種子生長形式而導致生命體膳食營養之衰微。』虛妄始祖者乃神品彰明獸品之暴虐，乃雖居於東家地主其廣大之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興胡說八道：『人類社會大致之發展趨向便是要回到神話境界！神話境界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之人文授受典範而導致思想者精神食糧之衰微。』王法家天下所呈現之情狀乃精神食糧與物質食糧因孽生者和寄生者之互吃互養關係而衰微，其依照動物王者之法則乃主子奴才都感覺靈敏於衛護自身之獸品或獸性而充當勝利者卻歸向於其畜性或畜品而成為失敗者於互競相殺之死向了。佔據五畝之宅地者，在其院牆之下種上桑樹，其家庭主婦匹配養蠶抽絲及紡織技術，依照生長成熟之原則乃夠得上穿戴絲織衣物了。在其院落里再飼養五隻母雞、兩頭母豬，不改變其各自存活時俗之常態，待到其繁殖及成熟之時乃夠得上不要錯過享用肉類食材之好機會了。出租百畝之田地者，佃農匹配耕作技術及賃貸契約，東家憑此收入養活室內八口人乃夠得上不用親自干農活也有糧食吃而不至於挨餓了。推行私禮迷信者所謂人類社會反客為主之理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之種子生長形式或人文授受典範而導致生命體膳食營養或思想者精神食糧之衰微，乃意於把宅院和田地以等級制度之形式確立為領地、私產、資本等權屬理念，以馴化調教之手段樹立畜品之儀型，以忠孝悌貞節烈之德育去誘導公眾先從家庭內部把妻子兒女當作受役使之奴才而比照那桑蠶、雞豬、佃農者乃通過先期投入之給養而待其成熟之時再佔有成果。種桑者待到五成生長期時便可以用來養蠶抽絲而穿戴上絲織衣物然後或許責怪那衣物之薄紗材質不保暖，養殖者待到那家畜七成生長期時便可以用來作為食材然後或許責怪那肉食只能作為副食而不能滿足其對於主食之需求。人類穿紗不是為了保暖且吃肉也不是為了充饑，衣冠者如果依照動物之習性便叫作自討受凍挨餓。人文公祭之冠禮乃意指人類社會不該是動物習性者因剝削壓榨人類而導致受凍挨餓之衰微於吃食滅絕形式，進化和演變模式之吃食滅絕形式便叫作私禮迷信之本質。」


   
    人類以成熟之種子為主乃因而興盛，動物以成熟之食糧為主乃因而衰微。
    租賃田產及信貸財物之資本運作者乃應該以高位者擔保其恤下之責任為主。

                                                                                                                             ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十一章之、——
    解析：孟子曰：「廣（擴大，開闢）土眾（為人眾，徒屬）民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四（駟）海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加（施及）焉，雖窮（自始至終）居不損焉，分（fèn）定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生（通「性」）色（外表，表面）也睟（suì：清和溫潤之樣子；通「粹」cuì：純一，純粹）然，見於面，盎（àng：充滿，充盈，洋溢）於背，施（yí：逶迤行進之樣子）於四體，四體不言而喻（知道，明白）。」


   
    即孟先生講：「王者開闢疆土以使百姓成為徒屬依附之私產，乃主子縱慾之貪占，侵略者所到之處即便是扶持偽政權或建立附庸國而其國之禮樂也不存在真正實施之情況；王道霸權者實際之所為乃中傷冠上履下之公禮而確立履上冠下之私禮，其以各種臨時法規及繁文縟節去確定王法等級制度而駕馭所聚積之眾多類同被征服被佔有之平民，所謂國之禮樂被主子架空而形同虛設，公祭公器公序公位公權公法之人文屬性蕩然無存。主子個人之縱慾本性便是王法之屬性，即使主子縱慾之品行不直接施及奴才，即使主子自始至終閑居自樂而不損害家資也不傷害奴才，而其所身為長上者之名份與高位者所應承擔之責任卻不相配乃定然會發生事故。主子奴才之獸畜品性便是私禮迷信之屬性，施捨恩賜並感恩回報之假仁假義所匯聚之禮製法度乃主子以其神品之智慧紮根於核心主導之地位，主子奴才動物之本性與大神之外表也便是純粹之神獸鬼畜，那神獸鬼畜在正面表現其道貌岸然之騙子形象，在背面卻充滿土匪之殺氣，那騙子土匪像潛伏之野獸乃用四條腿走路而逶迤行進，那騙子土匪之所以被公眾定性為四條腿走路之衣冠獸畜乃因其不自主之動物品行而僅憑這一項鑒定之標準即使不聽取相關評判論證之言辭也能明白無誤。」


   
    人類社會如果容許隱性資本之運作便是容許官僚資本不遵循國之禮樂，公共場所如果容許不自主者縱慾或被戒欲也便是容許騙子土匪不遵守公序良俗。
    不自主者必隱匿其責任義務，而僅憑這一項鑒定標準即使不聽取相關評判論證之言辭也能明白無誤。

                                                                                                                      ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第二十章之、——
    解析：孟子曰：「君子有（通「友」：親愛，相親）三樂，而王（通「旺」：盛，勝）天下不與（允許，許可）存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍（zuò：慚愧；改變臉色）於人（仁），二樂也；得天下英才（通「材」：才能，資質）而教育（生長，成長）之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉！」

   
    即孟先生講：「君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃在三方面親和國之禮樂，於是乎人類社會興盛於冠上履下之禮儀而不許可存在履上冠下之情況。人文基因之傳授者與生物生理基因之傳授者一起存在於親緣長上之高位，其主次大小高低上下之關係不該產生變故，國之禮樂乃統一於以人文授受為主；對上無愧於自主之人品，對下無悔於仁愛之表率，國之禮樂乃一兼二於以自我本我本心為冠而以慾望亞心次心為履；適宜冠上履下之精英資質者乃神佛道主其百教歸一、萬法歸一於文明開明之覺悟而通達人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，國之禮樂乃再三強調其社稷公祭之人文本屬內涵於後土五穀之意義。國之禮樂多數或多次親和文之道、母之道、君於子之道，於是乎人類社會興盛於冠上履下之禮儀而不許可存在履上冠下其臣子之道、奴才之道、小人之道所致顛倒乾坤之情況！」


   
    只要是在人類社會而無論是古今內外之國家禮樂都是社稷公禮，私禮迷信只能作為在野江湖之學說，問題在於公侯伯子男之等次聯盟參政議政之席位不通達上下內外而致使隱性資本作祟，便產生文閥互爭、武閥割據而騙子橫行、盜匪四起其假禮歪理之亂世危局。

                                                                                                                                                   ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第十九章之、——
    解析：孟子曰：「有事（關係或責任）君人者，事是君則為容（通「公」：共同）悅者也；有安社稷臣者，以（率領，帶領）安社稷為悅者也；有天民者，達（通行不變，共同）可行於天下而後行之者也；有大人者，正（證）己而物正者也。」


   
     即孟先生講：「居於高位之長上者負有對其幼下關懷體恤之責任，事業心乃高位者或公位者依照繁衍與傳承模式之種子生長形式於人文授受原則而成為公眾所共同悅可之自我本我本心；臣下於社稷公祭之長上者負有安保公序良俗之義務，長上者表率其安保社稷公序之義務乃成為幼下者所悅服之德能賢品；社會公民負有自主人品之天職，自主之人品作為人類共同且通行不變之特質而適宜於冠禮自上而下之推行也便是後土社稷之推行，自主人品者負有偉大勞動創造之人文使命，勞動者完全可以證明自己認知自然及改造自然之能力並且在客觀事物之因果關係當中也完全可以證明其自省自律於自作主之品性。」


   
    社乃土地神或祭祀土地神之地方，稷乃五穀之神或祭祀穀神之處所，社稷乃人文公祭之冠禮或公禮於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

                                                                                                                                                               ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第十八章之、——
    解析：孟子曰：「人之有（囿）德（品性）慧（狡黠xiá）術知者，恆（規律，法則）存（懷有）乎疢（chèn：熱病；災禍，災患；疢疾——疾病；憂患）疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

   
    即孟先生講：「主子奴才互相拘囿於獸品畜性與畜品獸性之抗衡乃狡黠於馭人之術和諂媚伎倆之較量而都試圖去掌控對方，在互競相殺於死向之規律當中乃主子奴才都懷有僥倖心理而如同熱病之癔症。主子獨裁霸權而鰥寡孤獨乃本想把奴才馴化調教為臣服之牲畜卻孽生出奸佞諂媚之寄生蟲，主子雖操持核心地位之權力卻危急於管不了自己而縱慾，主子憂慮隱患乃因其深陷於奴才聽話且堪用其自相矛盾之兩難境地，私禮迷信交匯於王法等級制度所產生之事故原因而直達動物王者之法則。」

   
     文賊文痞睜眼說瞎話便是在人類社會不說人話。
                                                                                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第十七章之、——
    解析：孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已（廢止）矣。」

   

    即孟先生講：「衣冠獸畜者不該充當其無法做到之神品，不該獸品獸性之縱慾而導致畜品畜性之無欲可縱於戒欲，生命體如果達到無欲可縱於戒欲之程度便也趨於廢止其生命了。」

   

     主子獸品畜性乃縱慾於追逐刺激和誘惑而膨脹與排泄乃最後自刮腔壁而透支生命力導致枯竭而無欲可縱於戒欲；
奴才畜品獸性乃被戒欲於憋悶狀態而必然發泄為縱慾。
——（完）


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