東方聖人新解《論語》十八、微子之、——（ 十一）、微士說

    主話題：微士說
解析：《論語》十八、微子之、——
（    十一）、微士說——周（環繞）有八士（職事）：伯（第一）達（顯貴）、伯適（嫡dí：正宗）、仲（第二）突（凸出）、仲忽（恍惚）、叔（第三）夜（昏暗）、叔夏（廈）、季（第四）隨（惰：懈怠）、季騧（guā黑嘴之黃毛馬；雜種奴才）。


    即環繞主權乃存有八項職事：第一顯達神種資質之教主、第一正宗鬼種之俗主、在野之二等修行者突現仙主之位、二主子恍惚之實權、家庭以外之第三方姦夫或淫婦昏暗奪取主權、第三股勢力覬覦（jì yú希望得到不該得到之好處）兩敗俱傷以後之廈宇主位、第四代子嗣隨便懈怠祭祀所恭奉之祖權、繼交配且懷孕及養育之後所進行之第四等次之馴化調教而對雜種奴才所師法之父權。


    主權乃誰作主而獨有權或者是誰有權而獨作主。


    ——（完）


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主話題：微備說
解析：《論語》十八、微子之、——
（十）、微備說——周（環繞）公謂魯（旅：陳述）公曰：「君（主）子（奴）不施（馳shǐ解除）其親（父母，親近），不使大臣怨（違背）乎不以（憑藉某身份）。故（計謀詭詐）舊（長久）無（不該）大（誇大）故，則（等級）不棄（忘記）也。無求備於一人。」


    即環繞迷信之教主對陳述私禮之俗主說：「俗主兼神奴者不該解除其與神主親近聯繫之中介或司儀者教父職權，神主不會役使凡俗大主子直接稱臣乃俗主不可憑藉其低級神奴之身份違背神法等級制度而越級冒充為高級神奴。俗主計謀詭詐於假借神權庇佑其王權之長治久安乃不該誇大其低級神奴之地位而計謀詭詐於自封為高級神奴，依照神法等級超越王法等級之升級式規則乃俗主不該忘記其低級神奴之身份或地位。俗主不該貪求或奢望完備神權並王權於其一個人。」


    俗主確實不能證明其高級神奴之身份。
                                                                                  ——（完）


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  主話題：微適說
解析：《論語》十八、微子之、——
    （九）、微適說——大（太：最）師（效法）摯（zhì攫取）適（通「嫡」 dí：專註，致力於）齊（齋），亞（次等，低一級）飯（餵養）干（干涉，主管）適楚（整齊），三飯繚（liáo纏繞，迴旋）適蔡（sà殺），四飯缺適秦（農耕）。鞀（táo撥浪鼓，長柄搖鼓）方（效仿）叔入（切合）於河，播（bǒ搖，揚）武（繼承）入於漢（天河），少（shào弱小）師（民眾）陽（活人之世間）、擊磬（qìng鐘磬）襄（旁，側）入於海。


    即最為高級之騙子效法救世主攫取人類之精神意志乃專註於齋戒儀式之通神達鬼，低一級之二等騙子以主權餵養人權而干涉及主管其自由乃專註於資本壟斷規則之整齊劃一，三等騙子用學術權威之精神食糧餵養社會大眾而迴旋纏繞其頭腦思想乃專註於殺滅勞動者之主觀能動性，四等之騙子持刺激誘惑之助泄類毒品形式之享受去餵養縱慾者而使之缺失自我本我本心者理性乃專註於淫蕩邀寵者比照農耕之土地。王法等級制度之騙術乃比照錘擊大鼓之效果而督促各級奴才效仿孟仲叔之階層類別且切合於似河流之上中下游，神法等級制度之騙術乃比照搖擊撥浪鼓之效果而提醒俗主繼承神權且切合於像天河化雨，鬼法等級制度之騙術乃比照旁敲側擊鐘磬之效果而警示陽間弱小民眾宿命賭運且切合於如苦海深淵。


    私禮迷信僅宣揚神法雨水、王法河水及鬼法海水者流落下沉卻閉口不談起地下水之積極上進。
    君主立憲當中有關王室之人文釋義可以是氏族也可以是黨派乃現於總攬全局者在冠禮政工方面之一個公權和兩個公責：一、掌握軍警及司法之核心權力。二、1、維護憲法所標明盟約誓言之持續穩定和國格之完整獨立。2、維護黨章及國家禮樂所蓄含人文基因之教義主導地位。
    君主立憲之基本內容乃人品自主及區域自治，少數民族自治區和一國兩制之政儀或可視為突出之表現。

    ——（完）


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    主話題：微逸說
解析：《論語》十八、微子之、——
  （八）、微逸說——逸（丟失，散失）民（人類）：伯夷、叔齊、虞（欺詐，欺騙）仲（第二）、夷（關閉）逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降（貶抑）其志，不辱其身，伯（霸）夷（同等，同輩）、叔（拾掠）齊（相同）與（參與）！」謂（評判）柳下惠、少連，降志辱身矣，言中（符合）倫（輩，類），行中慮（錄：審查），其斯（廝：卑賤）而已（重視並實行）矣。謂虞仲、夷逸，隱居（據）放言，身中清，廢（敗壞）中權（權宜，變通；權謀）。我（自以為是或存有私見）則（等級）異於是（臆想），無（不）可（適宜）無不可。




   
     即人類社會丟失人文基因之現象：如大伯子下夷者乃自我本我本心墜落於慾望亞心次心之下、似小叔子上齊者乃裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才升登至廣大自主勞動者頭上、教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相併互相之欺詐、關閉自主恤下之人品仁性而散失人格尊嚴臉面者行屍走肉、公位衙署之朱紅筆批其行政文件彰顯權力而推卸責任、承襲喪車所下傳恩惠者效死殉身於大公無私或捨己為人或犧牲奉獻、缺少聯邦共和性質之合縱連橫。先生對此發表評論講：「人類高級區別於動物乃不該貶抑自主恤下之人品仁性所標誌之人文基因，人類不該虛設神鬼以辱沒自身，神鬼霸權與動物王權乃等類同輩、瘋爪子食肉者之獵捕和傻蹄子食草者之拾掠乃相同貨色於是乎都參與到不自主之不勞而獲者行列！」人文理念評判那承襲喪車所下傳恩惠者效死殉身於大公無私或捨己為人或犧牲奉獻、缺少聯邦共和性質之合縱連橫，乃貶抑自主恤下之人品仁性所標誌之人文基因且虛設神鬼以辱沒自身了，盟約誓言應該符合公侯伯子男之等次輩類而擔負公責，排行上下之禪讓要符合事業公心傳遞之錄用，感恩回報者和結黨營私者皆乃卑賤之利己主義者而重視並實行情感訛詐及道德綁架了。人文理念評判那教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相併互相之欺詐、關閉自主恤下之人品仁性而散失人格尊嚴臉面者行屍走肉，乃隱藏獸畜品性之土匪騙子佔據人類社會之高位或公位而釋放其裝神弄鬼之言論，其自身乃符合清純之不自主者本質，其德行之敗壞乃符合作主與被主之權變。那自以為是或存有私見之等級履制乃標新立異於主觀臆想之自相及互相矛盾、雙向原則或雙重標準、中庸太極者搖擺之道，主權唯一獨佔所限定之直接管理不適宜等級間接管理且其不自主之作主與被主之關係也不適宜國家行政綱領之人品自主及區域自治原則。



   
    人文理念所應對病毒或過敏類型之病患乃現於由生態環保到人文環保再到自身環保之通理。
在有關現實問題之爭辯當中乃忘記自身歷史教訓者或以武道變異出新為主而蓋過文道遺傳推陳者總歸不是人類之思維。


    ——（完）




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