＜猶1-25＞（一）

【猶1-25】【耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神里蒙愛、為耶穌基督保守的人……。】從今天開始要分享《猶大書》，本書信的作者自稱是：「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」，這就是說本書信的作者是主耶穌肉身的兄弟猶大（太13:55）。在主耶穌復活以前，猶大和雅各都不相信祂（約7:5）。主耶穌復活以後，猶大和雅各都成了信徒，承認復活的主耶穌就是那位彌賽亞基督，他們的一生從此完全由耶穌基督來支配掌管，成為「耶穌基督的僕人」。這封書信既不是寫給某地的教會，也不是寫給某位信徒，而是寫給「那被召、在父神里蒙愛、為耶穌基督保守的人」，所以每一個信徒，都可視為本書的受者。猶大因「同得的救恩」信徒，正面臨極大的危機，就是有些異端假教師「偷著進來」，改變神救恩的性質，又否認主耶穌基督的神性，故此猶大特地寫此書信簡潔有力地斥責了異端的錯謬，呼籲信徒「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」，並勸勉他們「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」。猶大又用舊約的事例，來說明敵擋真道的假師傅的結局就是滅亡。他也舉出舊約所記神懲罰犯罪的人和天使，說明神不會放過罪惡，所以猶大書裡面所記載的真理，也適合我們今天的時代。本書信是新約書信中的最後一卷，又是在《啟示錄》之前的一卷書，故可視為新約書信的總結，又是《啟示錄》的序言。新約書信詳論救恩的真理，作為我們信仰的依據，藉以得著神「這麼大的救恩」(來2:3)，《啟示錄》則預言末世的結局和審判，以及千年國度的獎賞和永世的美景。本書即在《啟示錄》之前揭開序幕，給我們擺明兩條道路：凡竭力持守那純正的真道者，就是蒙主保守的得勝者，必會有分於將來的獎賞。而那些往錯謬的道路上直奔的人，便會受神審判而被懲罰。《猶大書》雖然只有一章，但因猶大是一個深具屬靈的人，所以他的書信影響了世世代代的信徒。

在本章中猶大首先說：【耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神里蒙愛、為耶穌基督保守的人。願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。】「主耶穌基督僕人」，猶大不稱自己是主耶穌的肉身兄弟，而稱是祂的僕人，一面表示在新的生命里，從前那肉身血統的關係，已經升華為屬天的關係，另一面也表示他現今是主的奴僕，他不但相信他，更事奉祂。「雅各的弟兄猶大」，「雅各」是初期【教會的柱石】(加2:9)，他也是主耶穌的肉身兄弟(太13:55)。「寫信給那被召」表明，本信乃是一封公函。「那被召」，指信徒是神從罪惡的世界呼召出來的，也表明信徒脫離舊的地位進入新的地位，所以信徒不可忘記我們是神呼召揀選的人，不該與世界同流合污。「在父神里蒙愛」，我們得以被神選召，乃是神的大愛，我們就要常常行在祂的光明中與祂相交，過蒙愛的生活。「為耶穌基督保守的人」，就是在耶穌基督的裡面蒙保守。「願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們」。因當時的信徒正面臨假師傅的威脅，所以特別需要神的三重恩典：「憐恤、平安、慈愛」。而從神來的恩典，是無限量的「多多加給」的，照我們所需要的滿滿的得著。【親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。】猶大原本打算「盡心寫信給」信徒，全面談論「救恩」的真道，但現在異端正在蔓延，所以他在「論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們」，「同得救恩」，這不但是回憶以往的恩典，也說明了猶大與這受書人同是神的兒女，所以他義不容辭地寫信勸勉他們，不要陷入錯誤的路上，並且要他們「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」。因為基督「從前一次交付給聖徒的真道」是完備的（徒2:42），所以每一個信徒都當竭盡全力維護真道，不給假教師有任何的可乘之機。這「真道」也是指聖經的真理，而異端假教師就是更改聖經的真理，所以我們絕對不能妥協、讓步，要為所信的道而竭力地爭辯。【因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰——我們（或譯和我們）主耶穌基督。】「因為有些人偷著進來」，異端假教師就是「偷著進來」，不易為人察覺。「就是自古被定受刑罰的」，是指神早已預言了這類事情的發生（約10:1），並早已預備了對這些人的「刑罰」（彼后2:3）。「是不虔誠的」，就是反叛神的，在話語教訓和行事為人上，不敬畏神。「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」，「神的恩」在此特指神恩典中所應許給人的自由。「放縱情慾」，就是不顧倫理道德的規範，為所欲為。「並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督」，這些假師傅，他們表面上雖然是「基督徒」，實際上卻「不認獨一的主宰我們主耶穌基督」，就是不以祂為主宰，否認主耶穌絕對的權柄。而跟從異端假教師的人，也要受到那自古為不虔誠的人所定的刑罰。因此每位信徒都要有屬靈的警覺，不要被異端假教師所迷惑，並用真道揭穿異端的荒謬言論。

【從前主救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。】猶大以神曾經審判祂的百姓來警誡信徒，同時也指出那些假教師的罪惡，和他們將要受到神的審判。「從前主救了祂的百姓出埃及地」，這「從前」，指舊約時代；「主」指耶和華神；「祂的百姓」，指以色列民；「出埃及地」，指以色列民從為奴的埃及地被帶領出來(出3:7-8)。「後來就把那些不信的滅絕了」，「後來」是指以色列人到了加底斯時，因為聽信了探子的話，大發怨言，甚至要將摩西打死，返回埃及，神就大大發怒，不許他們進入迦南，罰他們在曠野漂流四十年，直到那一代二十歲以外的人倒斃曠野為止。「這一切的事」，指以色列人從前所經歷的事。「你們雖然都知道」，指凡是讀過舊約聖經的信徒，都非常熟悉。「我卻仍要提醒你們」，猶大舉出這個例子，是要提醒信徒，千萬別以為神會姑息罪惡，也不要像假師傅們那樣，把神的恩典當作放縱情慾的機會，更不要像以色列人辜負神的恩典，在曠野放縱情慾（林前10:6-9）。
【又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。】這裡的「天使」是指墮落的天使，他們「不守本位、離開自己住處」，就是不順服神在天上為他們所指派的崗位及職分上，謹守崗位，盡忠職責，這就是天使所犯的罪，這在神看來是犯了大罪，所以神要「用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」。由此可知，某些犯罪的天使現時已被拘禁。這「等候」說明，他們不是永遠留在那裡，當牠們經過審判之後，要到火湖裡受永遠的刑罰，這說明神審判的嚴厲性。猶大所以要引用這件事，是因他看到當時異端紛擾的情況，有增無已，十分危險，所以他要信徒得著教訓，不可任意離開神所安排的地位，而是要照著神所給我們的職責，忠心服事主。同時也指出那些假教師故意扭曲神的真道，把謊言當作真理，以假亂真、迷惑眾人、絆倒一大群人，同樣會遭受神公義的審判，他們的結局，就是在硫磺火湖的地獄里。【又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒。】猶大在這裡所提的「所多瑪、蛾摩拉」，是上古世代因為罪惡甚重，而被神降火焚毀(創19:24-25)。「周圍城邑」，指二城周圍全平原的眾城(創19:25-28)。一味行淫的「所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人」，神對他們的懲罰是遭受永火的刑罰，預表地獄永火。「作為鑒戒」，這是說神所施行在所多瑪、蛾摩拉兩城的審判和刑罰，是要警誡後世的人，他們所受的刑罰如何，後世犯同樣淫行之人的刑罰也必如何。

【這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。】「這些做夢的人」，就是異端假教師。猶大稱假教師為「作夢的人」，因為假師傅自稱在夢中得到啟示，這只是他們的夢想很快就會消逝。「也像他們」，是指假教師也像之前二個審判例子中的人。假教師「污穢身體」，就像隨從逆性情慾的所多瑪、蛾摩拉人一樣。「輕慢主治的」，「主治」是指權柄，假教師就是輕慢神的權柄，或神所設立的掌權者。「毀謗在尊位的」，就是毀謗教會中神的僕人。所有的異端假教師，他們在擾亂教會的時候，必先毀謗教會裡比較受人尊敬的神仆，叫他們失去信徒的信任，然後用他們錯誤的道理搖動信徒的信心，使信徒離開神仆的教訓而聽從他們。為了顯明這些異端假教師的自大，猶大特別提到天使長米迦勒，他說：【天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只說：『主責備你吧！』】「天使長米迦勒」，是神委派保護以色列選民的「天使長」（但10:13）。「摩西的屍首」，摩西死時是神親自將他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但沒有人知道他的墳墓在那裡(申34:5-7)。魔鬼與他爭辯，說摩西曾經殺人（出2:12），所以屍體應該屬於魔鬼。米迦勒雖然不能忍受如此的毀謗，他卻沒有用毀謗的話責備魔鬼，只是說∶「主責備你吧！」表示應當由神來作判斷，他不僭越神的權柄。猶大用這件事提醒信徒，如果連一位天使都對自己的言語如此謹慎，那麼信徒更不可狂妄自大。同時也警告那些毀謗人的假教師，他們毀謗神的僕人，這是大罪！所以猶大又說：但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。】「這些人」就是異端假教師。「毀謗他們所不知道的事」，是指他們妄自批評論斷他們所不明白的屬靈事物(林前2:14)。「他們本性所知道的事」，是指根據他們的說話行事，可以觀察出他們所知道的，就「與那沒有靈性的畜類一樣」，就是好像畜牲僅憑動物的本能說話行事，而不像常人必須先經過思考推理。「在這事上竟敗壞了自己」，假師傅與那些沒有理性的牲畜一樣，只做本性所知道的事，被動物性的慾望支配，就「敗壞了自己」。我們要從猶大的話中，認識那些離經背道的假師傅，就跟毫無靈性的畜類無異！我們還要警醒分辨、防備在教會中的假師傅！