＜約叄1-15＞

【約叄1-15】【作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的……。】從今天開始要分享《約翰叄書》，這封書信的作者與《約翰壹書》，《約翰貳書》相同，是使徒約翰。本書的受書人名叫「該猶」，在新約聖經中一共提到三個該猶，一是哥林多的該猶(林前 1:14)，二是馬其頓的該猶(徒 19:29)，三是特庇的該猶(徒 20:4)。使徒約翰在信中沒有交代這位該猶是誰，但他是約翰所愛的，也是一位熱心愛主的信徒，他按真理而行，熱心傳道，慷慨接待作客旅的弟兄。《約翰貳書》教導信徒不應該接待假師傅，《約翰叄書》則教導信徒應該接待真傳道人，使徒針對不同的需要，將真理的兩方面教訓信徒，這是非常重要的。對傳異端的人如果接待了，就是在他們的罪惡上有份了。對真傳道人如果接待了，就是一同為真理作工。本書的中心思想就是要信徒按真理而行。本書還提到「丟特腓」和「低米丟」二人，一個是行惡的，另一個是行善的，但使徒禁誡信徒行惡，而是鼓勵信徒行善，以愛心接待為真理出外作工的主的僕人。使徒約翰首先說：【作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。】「作長老的」，就是使徒約翰，他沒有寫出自己名字，表明收信者熟知約翰的這個稱呼。「給親愛的該猶」，「親愛的」即被愛的或蒙愛的。「該猶」是教會的弟兄，他是一位熱心恩待和幫助作客旅之弟兄的忠心信徒，所以約翰愛該猶。「就是我誠心所愛的」，就是我在真理中所愛的。【親愛的兄弟啊，願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。】「親愛的兄弟啊」，本書再三重複這個愛的稱呼，流露出使徒心裡實際的愛。「願你凡事興盛，身體健壯」，這是使徒的祝願。「凡事興盛」，包括日常生活、工作、學習的各個方面的順利。「身體健壯」，這表示該猶的健康情形並不好。該猶的「靈魂興盛」，但經濟和身體可能不太好，所以約翰祝願他「凡事興盛，身體健壯」，正如他的靈魂興盛一樣。然而那些成功神學就根據這節經文，認定信徒只要愛神，必然會得著健康、成功和財富，但約翰的祝願卻表明一個「靈魂興盛」的人未必會事業成功、身體健康。【有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。】「有弟兄」，指該猶曾接待過的作客旅之弟兄，他們見證了該猶「心裡存的真理」。真理不只是在口裡講，還要存在心裡，然後要「按真理而行」。「我就甚喜樂」，這表示一位屬靈的長輩聽到後輩信徒「按真理而行」，而更加喜樂。「我的兒女們」，是指使徒對那些因自己傳福音而蒙恩得救的信徒，以及那些在屬靈上受自己帶領的信徒。因他們「按真理而行」，使徒「的喜樂就沒有比這個大的」。有的傳道人最大的喜樂是領人信主、受洗或事奉的人數增加，而使徒約翰最大的喜樂，卻是信徒的生命成長、能「按真理而行」。神的兒女順服神、「按真理而行」，是神最大的喜樂（撒上15:22），也應該是神僕人最大的喜樂。

【親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。】「作客旅之弟兄」，就是那些「為主的名出外」的傳道人。該猶樂意接待主差派的傳道人，顯明他對主的「忠心」。當時正是羅馬帝國逼迫教會的時候，也是各樣異端引誘人離棄真理的時候。該猶不顧環境的反對而接待傳道人，因為他謹記主耶穌所說：【人接待你們，就是接待我】（太10:40），他的愛與他所信的真理相稱。因此約翰說：【他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文是那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。】「他們在教會面前證明了你的愛」，「在教會面前」，就是在弟兄姐妹面前，「證明了你的愛」，指見證該猶的愛不只是在言語和舌頭上，並且也在行為上。既然有許多人這樣為他作見證，可見他接待客人的愛心始終一樣，不但最初接待弟兄時有愛心，就是深知接待的工作不容易做之後，還是照樣用愛心善待後來的客旅。「配得過神」，指配得過神的愛，接待主僕就是在神的愛中而愛。「幫助他們往前行」，指供應他們前面旅程的所需，包括在金錢、食物、換洗衣服、交通工具等方面的幫助。「這就好了」，意指這樣作就對了。「因他們是為主的名出外」，是指他們傳道宣教的目的是為見證主的名，「出外」是指他們捨棄自己家裡的溫暖和舒適，在外面為主奔波勞累。「對於外邦人一無所取」，「外邦人」是指不信主的世人。「一無所取」，就是不接受不信主的人在經濟上的贊助。因為他們「對於外邦人一無所取」，「所以我們應該接待這樣的人」，因此我們接待傳道人乃是理所當然的。「叫我們與他們一同為真理做工」，這是指幫助為主作工的人就是跟他們一同作工，這是一種特權，使那些不能離開自己的地方、不能放下自己的工作的人，也可以借著接待那些為主的名到處作工的人，使他在許多人的工作上都有分。而且接待「為主的名出外」的傳道人，就是「與他們一同為真理做工」。因此今天都要像該猶那樣敞開家門，接待那些為主的名出外傳道的主的僕人，這樣我們就與他們為真理一同作工，將來在主面前，也必一同得傳福音的賞賜。

【我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。】「我曾略略的寫信給教會」，這封信已被「丟特腓」毀損而失傳。「但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們」，「好為首」意指喜歡作頭，但不一定具有作首領的資格。「丟特腓」不但拒絕使徒寫給教會的信，而且不接待使徒約翰和他的同工們，就是不順服使徒的權柄，也就是不順服基督的權柄。【所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。】「所以我若去」，表明使徒約翰可能要親自前往解決此事。「必要提說他所行的事」，「提說」指公開指責。「就是他用惡言妄論我們」，丟特腓為了否定使徒的權柄，用無憑無據、懷有惡意的話指控使徒。丟特腓還禁止別人「接待弟兄」，甚至濫用權柄「將接待弟兄的人趕出教會」，這是一種專橫的行為。而使徒約翰在處理丟特腓的事上，顯出他真是一位老練又成熟的人，他僅提說事實，就事論事，並沒有以惡言還惡言。【親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。】「親愛的兄弟啊，不要效法惡」，「效法」意指模仿，學習。「惡」在此意指丟特腓所行的事。「只要效法善」，「善」在此是指接下來提到的「低米丟」的善行。「行善的屬乎神」，「行善的」指行善的人，「屬乎神」指出於神而屬於神。「行惡的未曾見過神」，」行惡的」指作惡的人，「未曾見過神」，就是不認識神(約壹3:6)，約翰在此質疑丟特腓是否為真信徒，因為凡是見過神的人，必然知道神的心意是不喜歡人行惡，因此行惡的人未曾見過神。慣常行惡的人，就證明他是【卧在那惡者的手下】的（約壹5:19）。接著約翰就說：【低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。】「低米丟行善，有眾人給他作見證」，「行善」，指本著愛心顧念並服事別人，「眾人」指教會中的信徒們，「作見證」指稱讚。 「又有真理給他作見證」，指他的所作所為都是按真理而行，結果真理就給他作見證。「就是我們也給他作見證，你也知道我們的見證是真的」，「我們」指使徒約翰和他的同工們，也指與使徒約翰在一起的信徒們。使徒在此舉薦低米丟給該猶，是要借著這件事叫該猶受到勉勵。【我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你，但盼望快快地見你，我們就當面談論。】「我原有許多事要寫給你」，表示雖然有許多事要寫，卻不想用筆墨寫，這可能因為處理丟特腓如此棘手的事例，最好當面談論，所以他說：「但盼望快快地見你，我們就當面談論」。最後使徒說： 【願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。】「願你平安」，是使徒約翰對該猶個別的問安，在該猶的教會中有丟特腓行許多的惡事，所以用這句話為該猶代禱便十分合適。「眾位朋友都問你安」，指與約翰在一起的同工和信徒對該猶的問安。「請你替我按著姓名問眾位朋友安」，就是要該猶一個一個地按姓名問安，這表明使徒對信徒的關心是出於愛主，並非是一種禮貌上的致意。至此，使徒約翰就以問安語結束了《約翰叄書》，而他在書信中給了我們許多寶貴的教導。為此，願我們在讀了本書信后，都要對真理和愛心有真正的認識，並要按真理而行，也要以愛心幫助為真理作工的人，我們也要效法低米丟行善的榜樣！阿們！