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<作無愧的工人>

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霞步思 發表於 2023-12-6 22:40 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
<作無愧的工人>
讀經【提后2: 14-26】【你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們不可為言語爭辯,這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人……。】在提摩太後書第二章的這段經文中,使徒保羅勉勵提摩太要作無愧的工人,在神面前按著正意分解真理的道,要自潔、脫離卑賤,作合乎主用的貴重器皿等。保羅首先提醒提摩太:【你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們不可為言語爭辯,這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人。】這裡的「回想」有提醒、重溫的意思。「這些事」,就是保羅之前怎樣勸勉提摩太,要在基督的恩典里剛強、作主基督的精兵,不要將世務纏身,要守規矩,要勞力殷勤作工,要常常思念耶穌基督,並祂的復活,要為福音受苦難,要認識我們與主一同作王的榮耀盼望的事。要作一個無愧的工人,就要常思想屬靈的事,愛慕屬靈的事,在屬靈的事上追求長進。「在主面前囑咐他們不可為言語爭辯」,「在主面前」,意味著所有人都必須意識到這件事非常嚴肅,要存敬畏的心對待,千萬不要以為是小事。當時在教會中,有好些信徒喜歡為一些言語而爭辯,是不關乎真理、教義或原則的無謂爭論。這一類的爭辯,輕則浪費時間、影響情緒、干擾他人,重則鼓動血氣、破壞教會的和平與合一,所以保羅說:「這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人」。因此教會需要【為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯】(猶 3),需要為捍衛福音真理勇敢發聲,卻要避免那些沒有意義的爭辯。【你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。】「竭力」就是願意付上一切代價,盡自己所能的要在神面前蒙喜悅。「作無愧的工人」,表示傳道人是個工人,但不是作屬世工作的工人,乃是屬靈的工人,所以要「按著正意分解真理的道」。「分解真理的道」,是屬靈工人的工作。「按正意分解」,就是要完全真實公正、毫無自己意思地來分解真理的道,要達到這地步,必須竭力追求得神的喜悅。如果我們稍有求人喜悅,就可能不按真理分解,不會按照完全正確的意義來分解。另外「按著正意分解真理的道」,還有兩個重要的方面:第一,不可違背或偏離真道,也就是一定要傳講合乎聖經的真理。第二,真理需要平衡,不能重此輕彼,也就是說,我們不能片面地強調某一方面的真理。

另外作一個無愧的工人,除了要按正意分解真理的道之外,還要遠離異端假道。因此保羅說:【但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡,越爛越大,其中有許米乃和腓理徒,他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。然而,神堅固的根基立住了。上面有這印記說:『主認識誰是他的人。』又說:『凡稱呼主名的人總要離開不義。』】「世俗的虛談」,就是敗壞人信仰的世俗學問或異端假道,這些假道,可能被世俗的人看作是一種學問,卻被聖經認為是一種虛談,是毫無價值的。因此保羅吩咐提摩太要「遠避世俗的虛談」,就是要遠離世俗學問或異端假道,「因為這等人必進到更不敬虔的地步」。那些對敵對福音真理的屬世學問,信徒若盲目地接受或是佩服它,結果就會因這些屬世的學問,落到更不敬虔的地步,越來越遠離神。那沉迷於世俗虛談的人,不僅自己越來越不敬虔,而且對教會裡面其他人也有不良的影響,因為「他們的話如同毒瘡,越爛越大」。在今天的教會裡就有人在講一些世俗的虛談,甚至在講假道。比如有些教會的講台大講特講保健知識,健康飲食,也有的教會講台講成功神學這一類的假道,這些我們都要引以為戒!這個「許米乃」,保羅在提摩太前書1:20提及過:「其中有許米乃和亞歷山大,我已經把他們交給撒但,使他們受責罰,就不再謗讟了」。但這時他更賣力地為撒但工作,夥同「腓理徒」作起了假師傅,敗壞會眾的信心,「說復活的事已過」。他們不是直接否認復活,而是說復活的事不會再有了,這完全與福音的真理不合,所以說「他們偏離了真道」。關於復活的事,主耶穌在世上的時候很清楚地對人說:【復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。】(約11:25)使徒們在書信中更是常常提到基督的復活:【並且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。】(林前6:14)【因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。】(帖前4:16-17)這些經文很清楚地告訴我們,復活並不是已經過去的事,乃是指著將來的事。因此這些「說復活的事已過」的人,「就敗壞好些人的信心」。那些「說復活的事已過」的人,尚且受到保羅這樣的斥責,今日的現代派根本不信身體復活的事,更當受到保羅的斥責!說復活的事已過,這種教訓就已經「如同毒瘡,越爛越大」,不信復活的人所講的,更是「如同毒瘡,越爛越大」!因此我們都要認識異端的危險。

面對異端的危險,保羅深深地體諒提摩太這位年輕、性格有些軟弱、並要獨立擔當的同工,就及時給他鼓勵和安慰。提摩太儘管要面對各樣的難處,但其實他一點都不用擔心,因為「神堅固的根基立住了」。這表明,雖然有些偏離真理的人說些敗壞人信心的話,卻不能破壞神教會的根基。這些人只敗壞了自己,叫自己成為滅亡的人。所以保羅特別指出,這根基「上面有這印記說:'主認識誰是他的人。'又說:'凡稱呼主名的人總要離開不義'」。所以不論假師傅多狡猾,多會假冒,迷惑了許多人,但總無法欺騙主,因為主認識誰是祂的人,主知道誰的身上有祂的印記。所以我們不要因為教會裡面的一些假信徒,假師傅的敗德敗行而灰心跌倒。「凡稱呼主名的人總要離開不義」,意思是一個口裡稱呼主的名的人,一個神所用的僕人,一定是「離開不義」,一定是公義聖潔的人。然而從保羅的時代開始,在教會內就存在著真和假的基督徒、有真屬靈的和假屬靈的基督徒。此外,每一個世代異端邪說總是層出不窮,花樣不斷翻新,內容卻是一致的,就是混淆真理,極力破壞耶穌的救恩,叫人的信心受到攔阻。而「許米乃和腓理徒」,在每一個世代也會用不同的名字出現,他們總是用一些似是而非的道理,來迷惑神的兒女!因此保羅勸提摩太:「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道…」。這不僅是對提摩太的勸告,也是對今日每個基督徒所提出的勸告。因此我們今天不但要「作無愧的工人,按著正意分解真理的道」,我們還要:【在至聖的真道上造就自己,在聖靈里禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。】(猶1:20-21)

接著保羅說:【在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器,有作為貴重的,有作為卑賤的。】這裡保羅以「大戶人家」來比喻教會,大戶人家有各種金器、銀器、木器、瓦器,有貴重的、有卑賤的,這些不同價值的器皿各有不同的用處。同樣信徒在神家中也好像各種不同的器皿,各人靈性程度不一樣,向主的忠心大小不同,雖然都是器皿,價值貴賤卻不相同。但【人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。】這「自潔」就是人主動願意」離開不義」,這是信徒內在神聖生命的外在證據。「脫離卑賤的事」,就是脫離肉體、情慾、世俗、一切污穢和邪淫的事。因此我們能否「作貴重的器皿」,不是根據我們的知識、財富、能力、地位,而是根據我們是否「自潔,脫離卑賤的事」。我們只要「自潔,脫離卑賤的事」,就「必作貴重的器皿」。「成為聖潔,合乎主用」,主所要用的是聖潔的器皿,聖潔的器皿也就是貴重的器皿、合乎主用的器皿。可是今天有許多信徒在教會裡熱心服事,同時卻無休止沉迷在網路、遊戲、賭博、抽煙、色情裡面。甚至也有傳道人沉迷在遊戲上、看色情的書刊、圖片、影像中,卻還繼續服事。這些人在人看好像是「貴重的器皿」,但在神眼中卻不是。若這些人能徹底悔改,並且自潔,脫離卑賤的事,仍可作貴重的器皿。「預備行各樣的善事」,首先要成為貴重的器皿,神才能用我們行各樣的善事。保羅又對提摩太說:【你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。】這裡「逃避」與「追求」,是保羅對作貴重的器皿的重要提醒。這「少年人的私慾」,不是單指男女方面的情慾,也是包括吃喝玩樂、放縱肉體的事,以及不合聖經的各種幻想和慾望,如好高騖遠、喜歡出風頭、不受勸戒、憑血氣行事、這都是少年人的私慾。我們都要「逃避」,並且要「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」。這「清心禱告主的人」,就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人,是愛主屬靈的人,我們要跟這樣的人在一起追求屬靈品德的長進。

保羅還說:【惟有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。】這「愚拙無學問的辯論」,只是為了滿足肉體的私慾,既不能造就肢體,也不能造就教會,只會起「爭競」,因此信徒「總要棄絕」。【然而主的僕人不可爭競;只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐。】這「僕人」是奴僕的意思,既是奴僕,還有什麼資格與人爭競呢?況且我們是主的奴僕,就不要跟人爭什麼,因為知道判斷我們的是主。主的僕人既然認清自己是僕人,就要以一個僕人的態度,「溫溫和和的待眾人」。也要「善於教導」,這裡「善於」,就是要做好教導的工作,也要「存心忍耐」。而對抵擋的人,保羅勸提摩太:【用溫柔勸戒那抵擋的人,或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。】在教會裡作工,難免有抵擋我們的人,如果我們不曉得如何應付,可能會引起他們更厲害的反對和抵擋,甚至因我們處理的態度不當,使教會分裂。因此保羅教導提摩太對付這些抵擋的人要用溫柔的勸戒。 「或者神給他們悔改的心」,這表明只要是神所揀選的人,神自己會負責「給他們悔改的心,可以明白真道」。這更是提醒我們,對那些抵擋的人不要放棄。而保羅告訴提摩太:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿」,也是告訴今日的我們。那麼我們現在是貴重的器皿嗎?如果還不是。但願我們今天都要「自潔,脫離卑賤之事」,這樣我們就必作合乎主用的貴重器皿!阿們!
「創25: 1-34」「亞伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞……。」在創世紀第二十五章中記載了,亞伯拉罕的晚年,包括他的再婚及逝世,還有以撒的後代。這裡說亞伯拉罕「又娶了一妻,名叫基土拉」,別處聖經稱她為「妾」(代上1: 32),所以她在神面前的地位不能與撒拉相題並論。「基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞…。」基土拉的後代也是阿拉伯各族的祖先,他們並
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