＜保羅論信徒的婚姻觀＞

＜保羅論信徒的婚姻觀＞
讀經【林前7: 1-16】【論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫……。】在哥林多前書第七章的這段經文中，使徒保羅論到信徒的婚姻觀，就是信徒對婚姻的基本認識和態度，這也是使徒對哥林多教會所提出的有關婚姻的問題，而給他們關乎婚姻真理的指導。保羅說：【論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。】「論到你們信上所提的事」，表示哥林多教會曾經寫信給使徒保羅，詢問有關婚姻和獨身等問題。這「男不近女倒好」，是針對當時哥林多教會一般錯誤的觀念，以為男女的結合是不聖潔的事，所以有人主張守獨身。但男女嫁娶過正常的夫妻生活，也是防止落入淫亂的好辦法，所以保羅緊接著說：「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」。可見要避免淫亂的事，不能單憑禁制慾念，或勉強守獨身。除非有神特別的恩賜，否則男女都應該結婚，並過著正常的夫妻生活。因為正常的夫妻生活，可以減少犯淫亂之罪的機會。不合理的禁慾，倒可能增加受試探的機會。「各有自己的…「，含有夫妻應當正式結合，各有自己的丈夫或妻子。可見聖經從沒有把男女正常的結合當作是不潔凈的事，相反的，聖經把男女正當的結合當作是有益的、應該的。所以聖經對婚姻的觀念和世上其他宗教完全不同，世俗的異教對男女的結合，多少總以為不如獨身聖潔，因此才有尼姑、和尚、神甫、修女等出現。但事實上，婚姻是神所設立的，絕對神聖，男女借著婚姻制度而結合，是神所喜歡與悅納的。

接著保羅講到在婚姻之內【丈夫當用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。】這裡所講的夫妻之間「合宜之份」，就是要互相尊重，特別指夫妻雙方在性生活方面的，也就是說，夫妻雙方在性生活方面彼此要顧念對方的需要，這是夫妻雙方在婚姻生活中都有當盡的本分，就是把「自己的身子」給予對方。未婚的人的身體是自己的，而婚後卻是配偶的。因為「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫」，意思是丈夫有權對妻子的身子提出要求，因為妻子的身子是屬丈夫的。照樣，妻子也有權對丈夫的身子提出要求，因為丈夫的身子是屬於妻子的，所以說「丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子」。同時也說出，夫妻都沒有權柄讓自己的身子跟丈夫或妻子以外的人發生關係，因為他們都互相為對方所專有，不容第三者有分。因此夫妻之間的性生活，應當用尊重婚姻的態度彼此持守身子的貞潔。那麼夫妻在怎樣的條件下可以分房呢？這裡說：【夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。】由此可知，夫妻分房是在「兩廂情願」，雙方同意的情形下，為要「專心禱告」的時候，只可以「暫時分房」。但「以後仍要同房」，理由是：「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們」。可能當時哥林多信徒中有人以為夫妻分房比較屬靈，或藉以表示自己更能剋制性慾。其實這種不正常的禁制，可能給魔鬼有機會在夫妻的任何一方「情不自禁的時候」，引誘他們。所以就是為禱告的緣故暫時分房，也必須徵得對方同意。使徒保羅在這封給教會的書信裡面，公開講論夫妻性生活問題，可見聖經沒有把夫妻性關係看得神秘而含污穢的成分，因為夫妻性關係是神對人類美好的祝福，乃是出於神的設計與安排，所以決不可把它當作是一件不潔凈的事。保羅又說：【我說這話，原是准你們的，不是命你們的。】使徒在此說明，他不是命令夫妻分房，而是許可他們在特殊的情況之下分房。

然後保羅說到獨身的問題：【我願意眾人像我一樣；只是各人領受　神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。】保羅的願望是眾人最好像他一樣守獨身。而一個人能否守獨身，全在乎神給各人的恩賜如何而定，因為「各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」。為什麼神所賜給各人的恩賜不一樣？因為神按各人個別的需要而賜下恩賜，好叫他們各人可以按照神的託付完成神的工作。主耶穌提到守獨身問題的時候也講過類似的話，當時門徒對耶穌說：【人和妻子既是這樣，倒不如不娶。】耶穌說：【這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。】（太19:10-11）可見使徒保羅的意見與基督是一致的。保羅又說：【我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。】在此使徒向那些「沒有嫁娶的和寡婦」，提供他自己的意見，他認為他們如果能像他一樣獨身就好，因為可以專心事奉主。但「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」，所以信徒無論結婚還是守獨身，不是憑自己的志願就可以，而是要有神所賜的恩賜才可以。這就是說，假如神給一個人守獨身的恩賜，他就不會因為沒有嫁娶而「禁止不住」，也不會到「慾火攻心」的地步。反過來說，一個沒有守獨身恩賜的人，難免「慾火攻心」，常感到苦惱，如果是這樣，「倒不如嫁娶為妙」，免得不能自制，反而被試探所勝，因為勉強壓制天然的性慾，很容易受誘惑而陷在罪惡裡面。因此每對主內夫妻不但要認真履行保羅的教訓，夫妻不可彼此虧負，免得撒但趁著我們情不自禁，引誘我們。同時也要知道，夫妻之間正常的性生活，是神賜給人類的禮物，決不可把它當作是一件不潔凈的事，並要在夫妻之間盡合宜之份，這樣彼此之間就能在婚姻生活中能享受愛的甘醇！

接下來使徒保羅講到信主夫妻可否離婚的問題，他說【至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：'妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。『】保羅在這裡引證主的話，說明他的吩咐就是主的吩咐。信徒不可以離婚是一個清楚且明顯的教訓，主耶穌曾在馬太福音19:6中清楚講到：【夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開。】而那些在沒有信主以前已經結婚的人，現在信了主，是否應該跟沒有信主的妻子或丈夫離婚？保羅根據主耶穌的教訓，他的回答是不應該離婚，因此已經嫁娶的信徒，若有不信的配偶，不可主動離婚。這裡「若是離開了」，是指他們在聽到保羅的話之前已經離婚了，那麼只有兩個解決的辦法，就是「不可再嫁」或「仍同丈夫和好」。因這種離婚是神所不承認的，所以這樣的離婚，不能夠再嫁。「丈夫也不可離棄妻子」，說明以上的原則也適用於丈夫。因按當時的情形，有信主的妻子要離開丈夫，所以保羅特彆強調作妻子的不可離棄丈夫。那些信主的妻子為什麼想離開不信的丈夫？可能她們對真理的領會有偏誤，以為信與不信的不相配，或以為會成為不潔，所以保羅在此再給她們清楚的解明：【我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。】「我對其餘的人說，不是主說」，這不表示保羅在這裡所說的話不是出於靈感，或不是主的話，乃是要解釋，他在這裡說的話，主在世時沒有說過，現在由使徒保羅說明。「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子」，這些人都是在還沒信主以前結合的。信主以後，不信的妻子若願意與他同住，他就不應該離棄他的妻子。照樣妻子有不信的丈夫，在信主以後丈夫仍然願意與她同住，她就不要離棄丈夫。保羅不是許可信徒和非信徒結合，而是對那些在沒有信主以前已經結合了的人，現在其中有一個人信了主，就不應該跟沒有信主的妻子或丈夫離婚。因為他們都有一種觀念，以為與不信的丈夫或妻子一起生活，會使自己變成不聖潔，其實這觀念是錯的，所以保羅的回答是不應該離婚。

緊接著保羅就說：【因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是聖潔的了。】不少信徒誤解這節經文，以為不信的丈夫會因信主的妻子「成了聖潔」，也就被分別為聖了。其實這裡的「成了聖潔」，不是靈性方面的聖潔，乃是指夫妻同住方面的聖潔，或是婚約的聖潔。婚姻的制度原是神所設立的，是聖潔的，所以夫婦合法的結合，過同住的生活，在神看來卻是聖潔的。即使夫妻的任何一方面還未信主，也因為其中的一方面已經信主，知道尊重婚姻之神聖，使他們的夫婦同住的生活成為聖潔的了。「不然，你們的兒女就不潔凈」，兒女是夫婦同居生活所生出來的，如果夫妻同房這件事不聖潔，他們所生下的兒女豈不也是不聖潔么？但夫妻性生活是聖潔的，所以保羅又加上一句："但如今他們是聖潔的"，這裡所論兒女的"聖潔」，也不是指靈性之聖潔，乃是指合法的男女結合，所過的夫婦生活和所生的兒女都是聖潔的。而保羅在這裡是針對那些在信主以前就已經結婚的夫妻說的，所以還沒有結婚的信徒不可以拿這段經文，來支持自己跟不信主的人結婚。【倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。】「那不信的人」，是指不信主的妻子或丈夫。這就是說，當不信的一方主動提出離婚的要求時，信徒可以被動地接受，在神面前不負婚姻破裂的責任。「不必拘束」，就是可以不受信徒不準離婚條規的束縛。所以信徒唯有在一個特殊情況下，就是不信那方主動要離婚是可以的。因為【神召我們原是要我們和睦，】所以無論遭遇什麼事，像離婚這樣的大事，都要追求和睦。信徒家庭中如果還有不信的親人，最要緊的是與他們和睦，不可因我們的信主而與他們不和，反要儘力的好待他們，使他們因受我們的行為所感，也願歸向主。所以保羅說：【你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？】這裡的意思是，無論是信主的丈夫或妻子，若不信的丈夫願意和我們同住何必離開呢？你怎麼知道不能救你的丈夫或妻子呢？為此，願我們今天對自己的丈夫或妻子要有屬靈的眼光，看見他們是被神分別出來的，這個屬靈的眼光就會產生信心，而信心就要結出果子來，我們就要在婚姻中榮耀主！阿們！