＜神是照祂的話善待僕人＞

＜神是照祂的話善待僕人＞
讀經「詩篇119: 65-80」「耶和華啊，禰向來是照禰的話善待僕人……。」在詩篇一百十九篇的第九段中，詩人首先說：「耶和華啊，禰向來是照禰的話善待僕人。求禰將精明和知識賜給我，因我信了禰的命令。」當詩人回顧自己的人生時，看到神一直恩待他，他就說：「耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人」。這是因他借著神的話，認識了神美善的屬性，使他知道了他所信的神，是一位滿有恩典、憐憫、信實、良善的神。所以詩人在此強調的並不是耶和華神給他帶來多少物質意義上的「好處」，他強調的是神在他的生命中彰顯了神自己的良善。既然詩人知道耶和華是一位「善待」他的神，他就向神求自己生命中最需要的東西，就是「精明和知識」。因此他說：「求你將精明和知識賜給我」。「精明」，就是指良好的判斷能力。「知識」，是關於神的律法、應許、典章、命令、律例、訓詞，話語的知識，也就是能幫助人認識神的知識。對於一個敬畏神的人來說，這兩樣東西實在太重要了。而詩人如此祈求，是因為他「信了」神的命令。在神的命令中，包含了判斷是非的標準，和認識耶和華神聖性情的知識。今天我們也要像詩人那樣，回顧一下自己的人生，看看神是如何善待我們的。我們不要單看物質上的好處，更要看神如何在我們的生命中彰顯祂慈愛與良善的作為的。當神把我們從死在過犯罪惡中的光景里救出來，當神改變了我們作為悖逆之子和可怒之子的地位，使我們成為祂的兒女，並叫我們擁有基督復活的生命，我們就要確知，這實在是神照著祂的話善待了我們。當神賜下智慧與啟示的靈，叫我們真認識祂，當神以基督的愛激勵著我們，叫我們為祂而活，當神叫我們與祂的性情有份，在信心與盼望中追求過聖潔生活；我們就該知道，這是神照著祂的話善待了我們。我們也要向這位善待我們的神，求取「精明和知識」，這樣我們就有敏銳而準確的屬靈分辨力，能以「體貼神的意思」，過討神喜悅的生活，在每天的生活中見證神的榮美。

詩人又說：「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守禰的話。禰本為善，所行的也善；求禰將禰的律例教訓我！」這裡詩人說到了他曾經「走迷了路」的人生經歷，也就是說，詩人在一生中的某個階段，曾經受某種思想觀念的影響，或被某類人引誘，而「走迷了路」，導致了他「受苦」。但「受苦」使他意識到神的管教，更重要的是，「受苦」使他願意迷途知返，使他開始「遵守」神的話。所以他對神美善的本性，以及因其美善本性而有的美善作為發出由衷頌讚：「你本為善，所行的也善」。神是美善的，走上歧途的人所做的事，與神美善的本性和美善的作為，一定是相悖的。當詩人從迷途上轉回之後，他知道自己最需要做的事情，就是認識神的美善，遵守神的話，並求神將律例教訓他。借著神的教訓，銘記神的話，這是他不再走上迷途的保證。今天我們也會有「走迷了路」的可能，因為世界的價值觀和生活方式會影響我們，使我們與世人一樣，追求的是會朽壞的金錢、財富、名利，是舒適安逸的生活和肉體的享受。這樣一來，我們很容易離開引向永生的「小路」，走上了與世界同流合污的「大路」。另外假教師的錯謬道理也會誤導我們，當我們在教會的講台上聽到這些似是而非的道理，就如「成功神學」時，我們若沒有神的話存在心裡，就會被這些錯謬的東西所迷惑，因為這些東西會讓你感覺很舒服，很容易接受，在不知不覺中，就被引入信仰與生命的歧途。還有我們裡面那個還沒有死透的「舊人」，仍然企圖支配我們，讓屬世界的價值觀和生活方式，滿足我們的「舊人」里的情慾。在這種情況下，如果我們沒有順從聖靈的引導（加5:16-26），就會走到錯誤的路上去。但詩人的榜樣告訴我們，走上迷途的人，務要悔改歸向神。還要借著神的教訓，銘記神的話，遵守神的話語，我們就能走在正確的道路上。
 
接著詩人說：「驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守禰的訓詞。他們心蒙脂油，我卻喜愛禰的律法。我受苦是與我有益，為要使我學習禰的律例。禰口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。」這裡詩人再次提到「驕傲的人」，就是不敬畏神，不守神的誡命，任意妄為的人。在此他們是「編造謊言攻擊我」。可見這些「驕傲的人」，和魔鬼撒但是一脈相承的。主耶穌曾說撒但「說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。(約8:44)但詩人深知，他若想不受「驕傲人」的「謊言」影響，就要「一心遵守」神的訓詞。把神的道完整地持守在心裡，又切實地活出神的道，才能戰勝「驕傲人編造謊言攻擊」他。詩人也指出，「驕傲人編造謊言」，是因「他們心蒙脂油」。心蒙脂油的人，不願意接受律法的教訓。但詩人說「我卻喜愛你的律法」。詩人又根據自己的人生經驗，說了一句很寶貴的話：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例」。而「受苦」真正的「有益」，是在神的律法裡面，神的百姓從神的律法中，從遵行神的律法中，所得的益處。所以詩人說：「禰口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。」可見詩人經歷到神的話比千萬金銀更有益！今天我們所生活的世代，是一個充滿謊言的世代，這世代中人是以神為敵的「驕傲人」，他們都在試圖用各種各樣的「謊言」來欺騙我們，企圖使我們在信仰、道德、生活各方面，都喪失原則，走上迷途。在這種情況下，我們所需要的就是，照著聖經中的真道和堅定的心志，守道與行道。這樣我們才不至於被這世代的「驕傲人」的「謊言」所影響、所迷惑，才能依賴主的大能大力，作剛強的人，才能站穩我們的腳步。

在詩篇一百十九篇的第十段中，詩人首先說：「禰的手製造我，建立我；求禰賜我悟性，可以學習禰的命令！敬畏禰的人見我就要歡喜，因我仰望禰的話。」這裡詩人說到神的手不但「製造」他，而且「建立」他。這「製造」是使他得以存在，「建立」則使他在被造的基礎上變得成熟與完美。那麼神如何「建立」詩人呢？就是用祂的命令，這也是詩人向神求「悟性」，好學習神的命令的原因。因詩人知道，作為被造的人，若神沒有賜他悟性，他就不能「學習」神的命令，更無法理解律法的精髓，因此也就不能忠實而準確地遵守神的律法。若他從神得著悟性，並學習神的命令，他就會因此而成為敬畏神的人。如此一來，其他敬畏神的人，因見到詩人與他們有共同的生命特質「敬畏神」，又見到詩人「仰望神的話」，就是把盼望寄托在神的話語和應許上，就會十分喜歡他。今天我們每一個屬主的人，也都是神的手所「製造」的。不但如此，憑著主耶穌的十架救恩，我們今天更是成了「新造的人」（林后5:17）。然而我們不能僅僅滿足於這個「新造的人」的身份，我們也要求神用祂的道來「建立」我們。我們就要渴慕神的道，每天都要讀神的話語，默想神的話，把神的話記在心裡，且要遵行主的命令。我們還要求神賜給我們「悟性」，就是理解神話語的心智能力。有了這種屬靈的悟性，我們才可以有效地學習神的話語。靠著神賜下的悟性，我們對聖經真理才會有準確而完整的理解，又因遵行神的道而成為真正敬畏神的人
 
接著詩人對神說：「耶和華啊，我知道禰的判語是公義的；禰使我受苦是以誠實待我。求禰照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。願禰的慈悲臨到我，使我存活，因禰的律法是我所喜愛的。」這裡詩人把自己的「受苦」，與神公義的審判之言聯繫起來，意思是他之所以「受苦」，是出自神公義的判語。由於神誠實的屬性，不以有罪為無罪，詩人必須承受自己當受的懲罰。因此他說：「你使我受苦，是以誠實待我」。詩人也知道，無論神怎樣使他受苦，但神對他的應許是不會改變的。因此他求神照著給他的應許，以「慈愛」來「安慰」他。不但如此，他更迫切地求神的「慈悲」臨到他，以至於他可以「存活」。這裡的「存活」，就如詩篇23:3: 「祂使我的靈魂蘇醒」中的「靈魂蘇醒」，唯有這種「靈魂蘇醒」的「存活」，才能叫詩人說：「因禰的律法是我所喜愛的」。今天在我們的信仰生活中，也可能會出現因得罪神而受苦的情況，但要知道，我們所信的神，是公義聖潔的神，是信實慈愛的神。祂的誡命為要叫祂的兒女持守與遵行，違背祂命令的，必落入祂的審判之中。當我們如此信神、認識神、活在與神真實而親密的關係中時，當我們順從聖靈借著祂的啟示之道給我們的引導，我們就不會犯罪得罪神，也就不會因犯罪而受苦了。
 
最後詩人說：「願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想禰的訓詞。願敬畏禰的人歸向我，他們就知道禰的法度。願我的心在禰的律例上完全，使我不至蒙羞。」這裡詩人說到「驕傲人」的另一種惡行：「無理地傾覆我」。「傾覆」此處有使走上歧途的意思。因「驕傲的人」不願看見人守神的律法，走正直的道路，做神所喜悅的事情，於是他們便用錯謬的道理，詭詐的手段，顛覆人的信仰觀念，蠱惑並攪亂人心。然而面對「驕傲的人」的「傾覆」，詩人說：「但我要思想你的訓詞」，就是要讓心靈被神的道所掌管，以至於他不會被「驕傲」的人所攪擾，所迷惑。對「驕傲的人」來說，他們最不願意麵對的，就是「蒙羞」的狀況。因此詩人在這裡向神求告，讓這些「驕傲的人」徹底「蒙羞」。神使人「蒙羞」，是要讓他們看到自己的有限，願意謙卑下來，悔改歸向神。和「驕傲的人」相對的，是「敬畏你的人」，詩人之所以求神讓這些人「歸向」他，因為他知道和這樣的人在一起，就能彼此產生好的影響，一同成為更加敬畏神的人。「願我的心在你的律例上完全」。這「完全」就是對神的律法領受得全備，持守得完整，又能夠活出神的道，以至於生命、生活無可指責，這樣他就不至於「蒙羞」。這裡也是提醒我們，因現今的世代「驕傲的人」越來越多，但我們不要作「驕傲的人」，而是要作敬畏神的人，要和敬畏神的人建立起美好的屬靈團契，互相提醒，彼此建造，共同成長，最後「滿有基督長成的身量」。如此一來，我們就不至蒙羞。為此，願我們今天都要讓神的道充滿我們的心，使我們的行事為人，都得著聖靈隨時的引導，專心倚靠神和祂所賜給我們寶貴的話語，並遵守祂的命令，這樣我們在面對一切的難處時，就能堅信神必照祂的話善待祂的僕人！阿們！