＜命令的總歸就是愛＞

＜命令的總歸就是愛＞
讀經「提前1: 5-11」「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的……。」在提摩太前書第一章的這段經文中，使徒保羅之前雖然用命令式的語氣，指示提摩太囑咐人「不可傳異教…」，但保羅在此說明這是愛的彰顯，因為「命令的總歸就是愛」。所以無論是囑咐、警戒、教訓、安慰、勉勵等方式，保羅都是以愛為出發點。接著保羅就向提摩太解釋愛的來源：「這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的」。這「清潔的心」，就是清潔專一單純的心，可是人的心比萬物都詭詐，怎樣清潔呢？惟有靠主耶穌的寶血洗凈。信徒雖或偶然犯罪，也應當立即求主赦免洗凈，如此他的心便能常常清潔，清潔的心就生出愛來。今天當我們的心因著世界的引誘和撒但的擄掠不再清潔時，我們生命深處的愛就會漸漸流失。所以保羅說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」（林后11:3）「無虧的良心」，這「良心」是神放置在人心中的定律，讓人因著明辨是非而約束自己的行為。當我們擁有無虧的良心，就能產生真正的愛心。就如保羅行事為人，「都是憑著良心」（徒23:1）。遺憾的是，因著罪惡的污染，人們「良心喪盡」（弗4:19），他們完全「丟棄良心」（提前1:19），放縱私慾，貪行種種的污穢。但我們當存無虧的良心，坦然無懼地侍奉這位偉大的神。「無偽的信心」，可見信心會「有偽」，因為信的人動機不純正，所以他的信心從起初就是假的。正如猶大雖列在十二門徒之中，但他的信心是假的，所以主耶穌說他是「不信的」（約6:64）。在今日教會中，就有不少這一類的信徒。若我們沒有真實的信心，就無法產生真正的愛心，因為當基督因我們的信，住在我們心裡的時候，我們的愛心才會「有根有基」。（弗3:17）所以說信心若是虛假的，基督就不住在心裡，這人當然也不會生出真愛心來。
　　
而「有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的」。這「有人」就是指那些沒有按著愛心原則去追求的假師傅。他們離棄了最重要的屬靈原則，反去講那些似乎高深奧秘，卻「虛浮」，無實際益處的話。可見當時教會已漸漸走上虛浮、世俗化的路，只求外貌敬虔，而不講求實際。因此今天的傳道人應當逃避這種危險，切勿故意講論這類話。「教法師」指律法的教師，相當於猶太教的文士、拉比，他們專門教導舊約律法以及歷代相傳對律法的解釋，特別是注重在何事可作、何事不可作。這些假師傅想作教法師，因為這是很受人尊敬的，可是「卻不明白自己所講說的所論定的」，就是自己在真道上沒有紮實的根基，卻又不肯下工夫鑽研神的話，反而喜歡在眾人面前高談闊論，想要贏得別人的尊敬，結果是瞎子領瞎子，都要掉在坑裡(太15:14)。

接下來保羅就特別論到律法和福音：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的」。這「律法」，就是舊約律法。「我們知道律法原是好的」，使徒這話實在是真正受過聖靈的教導，明白律法真意之後說的。律法當然是好的，那是神自己頒布的，正如保羅在羅馬書7:12所說：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」。「只要人用得合宜」，而猶太人卻誤用了律法，他們以為可以借著遵行律法而得救。但無人可以憑著自己的力量遵行律法，就如保羅所說：「凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅3:20）。所以誤用律法，就是不以律法為「訓蒙的師傅」，為要引人到基督跟前，卻以遵守律法為使人得救的法則。在今日的教會中，仍然常有這種觀念，以為人雖憑恩典得救，同時也仍以為得救是靠著律法，而卻不知在律法下守律法，跟在恩典下的基督徒應有好行為，是完全不同的兩種原則。律法要求人有好行為，是根據刑罰，若不行律法的就要受咒詛（加3:10）。但在恩典下的基督徒有好行為卻是根據愛，是因著主愛的激動，及裡面主愛生命的涌流。在保羅所寫的書信中，幾乎每卷都為律法與恩典作辯解，可見人們對於神的恩典和律法之間的誤解是多麼普遍。若要人放下自己的善功，專一倚靠神的恩典，不是一件容易的事，人喜歡靠自己所作的善功，遠甚於倚靠神的恩典。「律法不是為義人設立的」，意思就是說，律法不是為那些已經因信稱義、已經得救的人設立，以作為他們行事之規範，也不是給義人來維持他們在神面前稱義之地位的，因為他們已經不在律法之下，乃是在恩典之下了：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅6:14）。他們的行事，乃是根據聖靈的引導和愛心的原則，而聖靈引導之下所結出的聖靈果子則是律法所不能禁止的。

但律法卻是為「不法和不服的人」設立的。什麼時候人行了不法之事，自然就被律法定罪，因為律法的用處正是「定罪」。所以律法之設立乃是為使人知道神的要求，知道自己有罪。「不服」是雖然知道，但卻不肯服從神的律法。「不虔誠」則是指對神不敬。「犯罪」就是違反了神的旨意，不守住人應有的本分。隨後保羅就列舉一系列犯罪的行為，都是律法所定罪的。「不聖潔的」，指不分別出來歸神為聖的人，「戀世俗的」指與世俗同流合污的人。「弒父母和殺人的」即兇殺之罪，但弒父母的罪卻比普通兇殺更嚴重，因他不但殺人，而且所殺的還是自己的父母，可見這等人性情之兇殘無情。這罪也包括惡待父母，因弒父母實在就是惡待父母的極點。「行淫的」指賣淫的男女，「親男色的」指同性戀者。同性戀雖然有些國家已經通過為合法，但聖經說這是罪。「搶人口」，即拐賣人口，這種罪在今日的世代中仍然存在。「說謊話」是今日最普遍的罪，雖然有許多人否認其為罪，甚至還有教會的人也如此認為，但神的律法卻明說是罪，這就是神設立律法的功用。「起假誓的」，指為著表明自己清白，實際上並不清白而發誓的人。「或是為別樣敵正道的事設立的」，「敵正道」，指凡是不符純正的道理教訓，也就是違背真道的。律法乃是為那些犯罪或背道的人而設立的，目的使他們伏在神的定罪之下。「這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的」。保羅在此表明，他對律法的看法，不是憑著自己多年對於律法的研究得出來的，而是照著他從「可稱頌之神」交託他「榮耀福音」而說出來的。神之所以可稱頌，因祂不單賜下律法，同時也賜下了「榮耀福音」，並將此傳揚福音之使命交給保羅。倘若神只賜下律法，我們就只能在懼怕和刑罰之下被定罪，而絕無得救之盼望。但祂卻在賜下律法后再賜下救法，即榮耀的福音，使人雖因律法被定罪，卻可以因救法而得赦罪。所以律法所缺少的正是福音所擁有的，律法所不能達成的福音卻能做到，這就是福音的榮耀所在。為此，願我們都要說神是可稱頌的，因祂的旨意完全美好！阿們！

謝謝姊妹分享。