《心經》到底在說什麼？(五)

繼續看《心經》的下一段經文：「依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛
礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」經文的意思是：「菩薩依所
親證的真心，以及轉依真心無智亦無得的體性來修行，心中不會有種種掛礙
。因為沒有掛礙的緣故，就不會有種種恐怖的事相出現，所以能夠遠離種種
顛倒與夢想的境界，最後可以證得菩薩最究竟的涅盤，就是佛地的無住處涅
盤。」就是說，菩薩證此無智亦無得的真心之後，以此為基礎再繼續修行，
最後可以證得：既不住生死丶也不住涅盤的無住處涅盤。
佛陀曾經開示我們，涅盤有四種，就是本來自性清凈涅盤丶無餘依涅盤
丶有餘依涅盤以及無住處涅盤。要證得最究竟的無住處涅盤，當然要先證得
其他三種涅盤，以下就對四種涅盤次第加以說明。菩薩在十信位中，對 佛的
開示產生信心乃至具足，需要經歷一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。由此
可知，要培養對 佛開示產生信心乃至具足信心，真的很不容易！待菩薩圓滿
十信位功德之後轉入十住位，開始在外門廣修六度萬行，從布施度開始行三
施——財施丶法施丶無畏施，如是布施度圓滿之後，才能轉入持戒度。持戒
度包括受持五戒丶八關齋戒丶十戒以及菩薩戒等，圓滿後轉入忍辱度。能夠
忍於受持清凈的菩薩戒丶忍於眾生的種種有理無理的要求，如是忍辱度圓滿
後轉入精進度。由於不斷地精進於布施丶持戒以及忍辱，使自己的福德不斷
地增上，圓滿後轉入禪定度。隨緣丶隨力丶隨分修學禪定功夫，制心於一處
不到處攀緣，對於所證得的境界能夠心得決定，圓滿後轉入般若度繼續修行
。於修行般若度時，經思惟，知道福德與智慧都要圓滿具足，因此尋找真善
知識，熏習般若度所應具有的智慧。
當菩薩心中生起「什麽是生命實相？」的念頭時，表示菩薩已經圓滿六
住位。這時，他會依照真善知識所教導的參禪正知見去參究。當定力丶慧力
丶福德等因緣條件成熟時，就能親證一切有情的生命實相心──本來自性清凈
涅盤，而進入七住位，這也是菩薩所證的第一種涅盤。七住位圓滿后，轉入
八住丶九住丶十住繼續修行；透過鍛煉看話頭的功夫，跟隨真善知識熏習眼
見佛性正知見，以及培植十住菩薩眼見佛性所需要的福德資糧，於因緣成熟
時一念相應慧，可以用父母所生肉眼，眼見自己身心及山河大地虛妄，成就
如幻觀，十住位圓滿，轉入十行位。
菩薩在十行位中，一者丶開始荷擔如來家業，出來摧邪顯正及救護眾生
，避免眾生被常見外道丶斷見外道乃至被邪淫外道所誤導；二者丶於十行位
快圓滿時，觀察七識心的現行與微細的心行，漸漸伏除所知障所相應的異生
性，成就陽焰觀，因而圓滿十行位轉入十迴向位中。
菩薩轉入十迴向位繼續圓滿五件事，最後得以轉入初地。哪五件事？一
者丶福德：就是繼續摧邪顯正及救護眾生，使心漸漸清凈丶漸漸廣大，因而
累積廣大的福德。二者丶定力：就是菩薩具有初禪遍身發的定力，使得自己
的性障永伏如阿羅漢；舍壽時可以取證「無餘涅盤」，未舍壽前證得「有餘
涅盤」，這就是菩薩所證的第二種丶第三種涅盤。可是菩薩不取證無餘涅盤
，故意留一分思惑以潤未來世生，取得未來世五蘊身繼續修行。三者丶慧力
：也就是菩薩能夠了知百法明門的內涵，有了初分的道種智。四者丶增上意
樂：就是菩薩能在 佛前勇發十無盡願——盡未來際利樂有情無有窮盡。五者
丶入地前要作的加行，使菩薩得以成就如夢觀。菩薩圓滿這五件事時，得以
成就十迴向位，因而轉入第二大阿僧祇劫的初地通達位繼續修行。
菩薩於入地后，開始斷除習氣種子隨眠；於三地滿心時成就色陰盡功德
；六地滿心時成就受陰盡功德；七地滿心時有念念入滅盡定的功德，以及成
就如犍闥婆城現觀，使菩薩成就想陰盡功德，心裡非常寂靜而興起了涅盤貪
的念頭，想要入無餘涅盤。這時，佛出現來勸慰菩薩不要忘了入地前所發的
十無盡願，並傳授「引發如來無量妙智三昧」，使菩薩樂於修學佛菩提道而
不入無餘涅盤，因而轉入第三大阿僧祇劫修行；於八地時能夠於相於土自在
；九地時圓滿四種無礙──法無礙丶義無礙丶詞無礙丶樂說無礙，得無量無邊
陀羅尼門，演說妙法無有窮盡，圓滿後轉入十地修行。
菩薩於十地快滿心時，大寶蓮華王宮殿自然現前，十地菩薩進入大寶蓮
華王宮殿，放光照耀十方世界，並從十方諸佛腳下進入。這時，十方諸佛知
道有一位十地菩薩即將滿心，十方諸佛各皆伸手而放寶光，遙為十地菩薩灌
頂，使得十地菩薩大法智雲現前，成為十地滿心菩薩，亦名授職菩薩，亦名
法王子；同時還發動九地以下諸菩薩皆來圍遶丶及設大供養；於瞻仰此菩薩
時，蒙 佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。十地滿心菩薩蒙 佛放光加持，不
僅成就大法智雲，而且也成就行陰盡的功德。
這時菩薩所應修學的法都已經修習圓滿，但福德未足，因此轉入等覺位
，於百劫專修福德；為圓滿三十二大人相及八十種隨形好，所以無一時非舍
身時丶無一處非捨命處，不論是內財丶外財統統布施出去。這樣百劫專修福
德圓滿之後，轉入妙覺位，成最後身菩薩，住於兜率天觀察世間時節因緣；
眾生法緣若熟時，即降神母胎，於人間受生，長大后出家示現修行，最後一
夜，菩薩於菩提座下，一手按地明心，上品妙觀察智丶上品平等性智丶大圓
鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，不僅識陰盡，而且成就四智
圓明的究竟佛地功德，完成第三大阿僧祇劫的修行。並依入地前所發十無盡
願，繼續利樂有情無有窮盡。這是菩薩所證的最後一個涅盤──既不住生死丶
也不住涅盤的「無住處涅盤」。
由此可知，菩薩所證的四種涅盤與二乘所證的兩種涅盤有共與不共之處
；共同的部分，是無餘涅盤與有餘涅盤；不共的部分，是本來自性清凈涅盤
與無住處涅盤。而這兩種涅盤都不是二乘人所行的境界，所以 佛涅盤后，沒
有任何一位阿羅漢敢紹繼佛位，因為阿羅漢很清楚知道，佛的證境遠遠超過
他們所能了知，所以他們都不敢自稱已經成佛。
繼續看下一段經文：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三
菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒丶是大明咒丶是無上咒丶是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：『揭諦揭諦，波
羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。』」翻成白話如下：「十方三世一切諸
佛依所證的真心而發起般若智慧到彼岸，最後得以成就阿耨多羅三藐三菩提
之究竟佛。知道般若波羅蜜多，是大威神咒丶是大光明咒丶是至高無上的咒
丶是沒有任何可以與之相等的咒，能滅除眾生種種的苦，祂真實存在決不虛
妄。」接著佛就說出般若波羅蜜多咒的內容：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅
僧揭諦，菩提娑婆訶。」這告訴大眾，菩薩證得無智亦無得的真心之後，不
僅可以啟發般若智慧，而且能於未來際證得佛地最究竟的無住處涅盤。
什麽叫作「咒」呢？所謂咒，就是把某一些法用名詞貫串起來，成為四
句丶六句丶八句不等，每句有五個字丶六個字丶七個字不等，可以讓菩薩容
易記住所要憶持的法而為人宣說，這就是咒，也稱為總持丶陀羅尼。譬如《
正覺總持咒》：「五陰十八界，涅盤如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一
切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第
現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。」就總攝了佛菩
提道的所有內涵。《正覺總持咒》首先談的是五陰，解釋什麽是五陰？五陰
的內涵是什麽？它們為什麽是虛妄的？三乘菩提所說的五陰有什麽不同等。
五陰解說后，接著再談十八界，什麽是十八界？十八界的內涵有哪些？它們
的生起次第又是如何？為什麽它們是虛妄法？談完十八界之後，再講解涅盤
丶如來藏，般若丶道種智……一直到最後的一切應受持，該受持哪些法呢？
為什麽要受持？該如何受持等等。
又，般若波羅蜜多咒，佛說：「是大神咒丶是大明咒丶是無上咒丶是無
等等咒，能除一切苦，真實不虛。」佛是真語者丶實語者丶如語者丶不誑語
者丶不異語者，這表示 佛口業清凈，從來沒有欺騙過眾生，出口一定是真實
語。菩薩親證《心經》所說一切有情真心之所在，並依此無智亦無得的體性
修行，最後能滅除眾生種種苦，是真實而決不虛妄。
總結以上所說，《心經》所說的心，就是指一切有情的真心。而菩薩透過參
禪深入參究，就是《心經》所說的「行深般若波羅蜜多時」。菩薩於定力丶
慧力丶福德圓滿具足時，一念相應慧親證此心，因而有三種情形出現：一丶
菩薩親證此空性心，隨時隨地可以觀察祂本來就自在，成為名符其實的「觀
自在菩薩」。二丶菩薩現前觀照五陰十八界等空相，都是有生有滅丶有染有
凈丶有增有減的法，都是虛妄法，所以菩薩親證空性心時「照見五蘊皆空
」。三丶菩薩現前觀察五陰十八界等空相，都是從真心藉緣而出生的法，是
真心的局部體性。這時，菩薩轉依不生不滅丶不垢不凈丶不增不減的真心時
，諸法空相也就變成不生不滅丶不垢不凈丶不增不減了，因此就「度了一切
苦厄」。菩薩又發現真心的實際理地，是沒有五陰丶六根丶六塵丶六識丶四
聖諦丶十二因緣等法存在之極寂靜的境界；祂離見聞覺知，不會六塵，所以
無智亦無得，菩薩因此轉依無智亦無得的真心，就成為《心經》所說的菩提
薩陲，也就是菩薩摩訶薩。菩薩依真心無智亦無得的體性深入去修行，漸漸
發現已經沒有種種掛礙，也不會有種種的恐怖事相出現，所以能夠遠離種種
顛倒與夢想的境界；最後盡三大無量數劫之後，可以證得最究竟的涅盤—無
住處涅盤—既不住生死丶也不住涅盤，成為無上正等正覺的究竟佛。以上就
是《心經》的概略意涵。