好領袖的標準 2

十
如前所述，自由最根本的含義是個人的自主意願受到尊重，個人能夠按照自己的意願做出決策或付諸行動，因而自由本質上是指思想的自由，而言論作為思想或者個人意願的表述，言論自由是思想自由的外在表現。為了防止權力對於自由的侵害，需要充分保障民眾的個人言論自由，只有這樣才能保障民眾對於當權者的監督，才能保證真相能夠出現，而一切所謂公平正義必須建立在真相能夠暴露於光天化日之下。因此，在所有保障自由的諸條件之中，言論的自由是最為重要條件。一個國家沒有言論的自由，意味著民眾便失去全部的自由。
言論包括了所有可以表達信息的載體，包括文字、語言、視頻、音頻、圖形一切所謂語言信息媒體。因此，言論在形式上包括了公民的日常語言交流、文字出版物、電影、繪畫、電視、電台諸多媒體，當然也包括了網路信息。所謂言論自由當然也就包括了民眾擁有表達其思想和真實意願的權利，包括了遊行、集會，以及通過上述各種傳媒自由地表達其真實的想法。
為了保證公民能夠自由地通過媒體表達自己的意願，必須保證媒體不受任何權力的干預，即媒體必須獨立。
因而，評價一國領袖標準之10，就是看他領導的國家公民有沒有言論的自由，具體來說就是此國的媒體是不是獨立於權力當局。如果他要求所有媒體都得跟他姓，甚至連飯局上的調侃都會被追責，這就不僅僅是不自由，而是達到了文字獄的境界了。

十一
自由意味著平等和自由競爭，因此，自由的國家反對經濟壟斷，包括反對官辦經濟。在經濟領域內將各種經濟成分人為地分為三六九等，將優質資源人為地配置給國有經濟，做強做大以加強其壟斷地位，這種做法就是經濟領域的血統論，就是經濟的政治化。這種畸形的做法基於敵對思維和江山意識，將一國之內的經濟實體分為嫡系和非嫡系，將國有經濟視為家產和黨產，意在用家族權力控制國家經濟命脈，實質上是最大的腐敗行為。
因而，評價一國領袖的標準之11，是看他是否鼓勵經濟的自由競爭，是否對於國內所有經濟實體實行一視同仁的政策。凡是將國有企業視為控制性經濟和主導性經濟者，就是倡導經濟領域的血統論，於自由有害無益。

十二
自由意味著平等和自由競爭，不僅僅是指經濟上的，也包括政治權力上的平等和自由競爭。自由的國家所有的政黨具有政治上的平等地位，能夠參與執政權的自由競爭，同時為了防止執政黨借其執政地位擁有特權，對於執政黨的權力從法律上加以嚴格的限制，不得黨政不分、黨企不分、黨軍不分、黨法不分。
因而，評介一國領袖的標準之12，是看他是否能夠與其它黨派平等相處，並且正確處理執政黨與政府、軍隊、司法、企業組織之間的關係。如果連黨政分離、黨企分離、黨軍分離、黨法分離這些普世性規則都不遵守，這樣的國家免談自由。

十三
以上12條標準，本質上就是一條標準，那就是自由。浮塵先生認為一個英明的國家領袖當為國人創造更多的自由，這是一國之君的本份，其它都是次要的。一國之君包括他所領導的政府之本份，不是發展經濟、不是自己跑到國外到處簽項目合同、不是自己對科學家指手畫腳、不是自己來制定經濟計劃、不是自己來搞產業規劃、不是無度擴張軍事實力，而是給予國民更自由。只要為社會和國民創造出更多的自由，經濟自然繁榮、科技自然發達、軍事自然強大、國民的幸福指數自然上升。
總之，給國民創造自由的領袖是好領袖，未能給國民創造更多自由但並未限制民眾自由的領袖是平庸的領袖，而一個限制甚至剝奪民眾自由的領袖則一定不是一個好領袖。這一標準同樣適用於政府。
浮塵先生曾多次遇到過毛粉的搔擾和漫罵，他們對於浮塵先生關於毛太祖的評價怒不可赫，氣急敗壞。其實浮塵先生與他們的分歧，不是那些雞毛蒜皮的爛事，而是價值觀的分歧。浮塵先生認為國君之道是為國民創造自由，國民自身的幸福才是真正的幸福；而毛粉們認為國君之道是國君自己的肆意妄為，國君的幸福就是國民的幸福。所有的毛粉，無論毛太祖時代的舊毛粉還是當代新毛粉，他們有一個共同特點就是移情與幻化，能夠將領袖的意志幻化為自己的意志，將領袖的幸福移情為自己的幸福。為了領袖的意志，毛粉們可以毫不猶豫地將骨肉親人置於死地，他們將這叫大公無私、大義滅親。
要明白作為人類最為寶貴的東西是什麼，除卻自由，別無其它。
警惕新毛粉，他們正在造新神，正在剝奪民眾所剩不多的自由。