說、非、是

所說身相，即非身相，是名身相。

阿那含名為不來，而實無（非）不來，是故名阿那含。

說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

如來說人身大，即為非大身，是名大身。

佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

實相者，即是非相，是故如來說名實相。

如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

如來說諸心，皆為非心，是名為心。

如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

說法者，無法可說，是名說法。

眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。

如來說三千大千世界，即非世界，是名世界。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。

所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

初讀《金剛經》，猶如身在雲里霧裡，不明白釋迦老頭在說什麼和想要表達什麼，纏纏繞繞，絲絲染染，說是，又說不是，又說就是，尤其以上"說、非、是"的含義，理解起來很費神，但若不懂這種"說、非、是"的含義，要明白《金剛經》是絕對不可能的。
現在我們試著來理解。

桑田草在"你醒了嗎？"一文中談到夢中的時間和現實的時間時說了一句話：此現實者，即非現實，是名現實。這是在用佛陀的智慧認識"現實"的含義和意義，可謂透徹精闢。從夢境來看，我們的現實是不存在的，從時間的長河來看，我們所處的"現實"時刻在變化，是曇花一現，也是不存在的，所以，現實並非現實，但我們總要用語言表達這個"現實"，只好無奈地借用"現實"來說明此時此刻的現實，但我們命名的"現實"並非現實，沒辦法，只好強用"現實"來表達我們想說的意思，但若把"現實"誤為現實，就誤解了現實的含義，所以，"現實者，即非現實，是名現實。"

再比如"佛山草"，佛山草者，即非佛山草，是名佛山草，生命禪院未誕生前並沒有佛山草，但在生命禪院建設發展的過程中出現了這麼一個人，這個人並不是佛山草，但為了表達上的方便，以便與其他人區別，所以就勉強給這個人起了一個名字，叫佛山草。
由此我們來理解佛陀話語的含義。"所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"什麼是善法？宇宙中並沒有善法，同樣也沒有惡法，但我們總要表達善惡的含義，實在沒辦法，只好用"善法"這麼個名相來表達我們的意思。如果我們非要執著於"善法"，認為這個宇宙中確實存
在著一個"善法"，必然陷於極端而製造困惑和苦難。

"實相者，即是非相，是故如來說名實相。"蓬萊草是個毛丫頭，這是實相，再過一百年，還有這個毛丫頭嗎？還有這個實相嗎？沒有了，所以，實相即非實相，但我們不能不說這個毛丫頭是個實相，這是沒辦法的辦法，離一切諸相，即名諸佛，若見諸相非相，即見如來，如此認識，我們即可透過"相"看到毛丫頭這個實相其實是如來，是一尊佛。

依次類推，我們就可以明白《金剛經》中"說、非、是"的真正含義。

當然，佛陀的含義中又有含義，含義的含義中又有一層含義，這不是本文要講解的重點。


作者：生命禪院 雪峰