心念無相 五蘊即空

白話佛法（廣播講座）《五十三》
我們說念經啊，有時候念一遍、念三遍，或者念七遍，有什麼不一樣嗎？很多人都不知道，我們做任何事情，念經也好，都要用心。那麼我們說念經，數量也是心誠的一種，所以一個很重要的方法，就叫發願念。就是說，你如果有願力地念經，那你就比較容易念而有成，學著菩薩的願力來念經，這樣的話，你的精神就會定得下來，你不正的念頭，你也會定得下來，這樣的話，你就會為他人樹立一個榜樣。自己的精神定得下來，而且有願力地念經，容易感動天地。所以，我們念經，有時候好像在念經，有時候呢，又好像沒有念經；我們有時候心念動了在念經，有時候呢，沒有動心，就是我們常說的，小和尚念經有口無心一樣。我們經常想，念而無念，無念而念者，說的就是念經的人，有時候念得熟了，就猶如沒有念經一樣，因為他的心中一直在念；無念而念者，說的是你雖然沒有念經，但是你的感覺就猶如在念經一樣。實際上，這就做到了相應法，就是念和無念實際上都是在念，這就是相應法。學佛的相應就是當你已經成習慣了，當你碰到任何事情都會想到佛菩薩，這時候你的心念就到一起了，這就叫相應了，這樣的話，你就不會起心動念了。
念經的時候，很多人雜念叢生，就是因為起心動念太多，所以，我們平時不懂得念經的人，他的心念經常起動，也就是說雜念太多在腦海里，你念而等於不念。因為你心念一直在動，那麼你則不念矣。也就是說，你跟菩薩沒有接應，你的心念雜念就起，念念雜念就起，就等於無念。念經是有很多講究的，雖然我們說不起心動念，但是我們念經的時候呢，它也是有心動的，怎麼樣來擺好這層關係呢？起的心是正心，我們求的佛是正佛，所以，我們會念；如果你起的心是雜心、雜念，拜的佛是你感覺佛菩薩是在偷偷摸摸地幫助我，而我不念，菩薩也會幫助你，說明你心中的佛那就歪了。所以，學佛的人應該懂得，起心動念念經那是最為上，因為當你起的是正念，你念出來的就是正的經文；當你念經的時候起的是邪念，你念出來就是不正的、偏的經文，所以就沒有效果。很多人為了錢而念經，那這個人一定不正，所以我們念經要無為而有為之。就是沒有去想它任何的理由，實際上我們做了，就有為之了。
聽眾朋友們，學佛念經我們說雜念不要動，要用心念。那麼在學佛當中，還有一個叫憶念，就是經常回憶菩薩對你的一種關心、關懷，用這種感恩的心來念經，它也能起到很大的效果。我們自古以來就經常說，念而無念啊，無念而念也。也就是說，你的心念沒有，那麼你念經也等於沒念，那麼你心念起了，是惡念，那麼你念念有念，但是得到的是不好的效果。如果你念之而有用心念，用正念念，那你無念而念也。也就是說，雖然你感覺上你沒有念經，但是你的心念非常地正，等於你有好的念頭，有好的念經，所以，學佛念經決不是嘴巴上隨便動動，學佛念經嘴巴和心要連在一起。所以，無念不可以認作為不念，也就是說，我們不能說，無念我們就不去念經了，無念而念，實際上就是我雖然沒念，但是我心中一直在念經，那麼實際上你的心已經成為念佛的一種自然的運作了，就是等你一想到菩薩，你的嘴巴就開始動了。猶如我們說看到好吃的東西，就會有這種食慾來了，我們只要想到念經，我們馬上就想念，雖然還沒開始念，但是心中已經動起來了，所以，念經和心是緊緊連在一起的。
我們說無起心動念之念相，也就是說，你沒有起心動念，實際上你的心是在自然地默念，因為我們的心真的要動起來，我們的念才會跟上來，我們的心是正的念經，那麼我們的念頭也會隨之而用正。產生的念頭叫正念，那麼這樣不停地念經，就會念念無間。無間是什麼意思呢？就是說，當你的嘴巴里沒有念經的時候，實際上就像我們說的慣性一樣，有時候汽車沒有加油，它還在往前走，自行車踩幾下，你一直讓它滑行，實際上也是在往前走。所以，念念無間是什麼意思呢？就是你念一念，你停了，實際上你在做其它工作的時候，大悲咒、心經等經文在你的心裡還在不斷地運作，那也就是說，你已經達到了念念無間的境界了，這種境界是殊不易得啊，是殊勝根本不容易得到的。因為你念經，等於像自然的，念的時候等於加油，不念的時候呢，它也在往前走，像汽車一樣在滑行，這種境界等於你24小時都在念經。所以，對於一個修心的人來說，他不能在沒有念經的時候動壞腦筋、做壞事，這樣的話，你才會越修越好，這就是學佛念經的一種殊勝之處。
聽眾朋友們，我們學佛念經不可妄會，就是說不能搞錯意境。我們學佛的人，最主要的是不能搞錯，因為當你念經念錯了，似是而非的，不用心念的，那麼都會給你帶來一些不必要的損失。我們做人，我們有時候不懂得人生苦短，我們一切眾生要隨業扭轉，因為我們根本不知道自己做錯什麼事情，我們根本不知道我們來生去何處，實際上我們就是隨著這種業力在扭轉，受到了六道輪迴之苦。我們根本不知道，生是從什麼地方來的，我們死不知道去到什麼地方，實際上，就是由我們的罪和福因緣而作為六道輪迴的升降。因為生不知來處，死不知去處，實際上就是我們在人間做的罪業和做的福分所引起的因緣而為升降。大家知道什麼叫升降嗎？上升就是天道、阿修羅道，還有人道，稱為三善道；畜生道、餓鬼道和地獄道，這稱為三惡道。所以，做人怎麼樣能夠來控制輾轉輪迴呢？做人應該怎麼樣來把握自己的罪福因緣呢？我們就是要明白是由疑惑起業的。疑惑就是不明白，因為我們做壞事的時候，我們不知道是在做壞事，因為我們起心動念做不好的事情的時候，我們也不知道它的業，所以，我們的業力讓我們感到很苦，這就是我們的因緣。
業力是怎麼來的？就是自身不好好地修為所得，就是因為我們不懂得活在人間的意義，我們做錯很多事情，這就是由業而感召的因緣。一輩子不知道做錯多少事情，一輩子不知道做對了多少事情，有時自己開心的時候就犯下了業力，有時自己痛苦的時候就造下更多的孽力，這些就是我們今後受苦的因緣。所以，我們要懂，我們要能夠明白，我們無明故啊！我們不明白啊，我們有這個色身，我們不明白，我們以為這個身體可以用一輩子的。實際上，我們的色身全屬虛妄啊，因為人是五蘊假合之身啊，大家看一看就明白了，地水火風空，人，四大非有，五蘊皆空。蘊是什麼？就是感覺、感官；空是什麼？都是沒有的。實際上人的身體是一種感覺，大家想想看，當身體不舒服的時候，是不是一種感覺讓你在不舒服？而這種感覺消除了，你是不是身體又舒服了？那個感覺不就沒了嗎？當一個人撞車，他的腿、他的手受傷的時候，當時很痛，醫生給他一打麻藥，他不就是不痛了嗎？這就是一個蘊，這就是一個空。所以，我們要明白，人的想法也是空的，人的身體也是空的，我們怎麼樣來證實、來徹底地明白我們這個身體應該怎樣如法的去生活、我們要信實相妙理，也就是說，真如法、信實相這個妙理。
真如法是什麼意思？真的是靈性，真的是人的靈魂，我們真的靈魂要如法地活在世界上，我們的本性要實實在在，要有實相，那麼本性的實相呢，就是靠你的身體語言和意識來顯現出來，所以，要用真如法性實相的意思呢，要有你真正的本性，再加上你自己人的外表、良心和你做的行為、語言和意識，相妙理合在一起，那麼你才能徹底地圓融啊，也就是說，才能徹底地成為一個真正的人，我們具有人的人格、人的品質，我們才能有人的行為、思維和語言，那才能讓人家感覺你是一個真正的人，同樣我們在人間具有菩薩的行為、思維和語言，我們就是一個人間菩薩。
今天台長跟大家講，我們既然知道五蘊皆空，那麼，我們又知道，我們所做的一切，它就會像檔案一樣儲存在你的心結里。那麼你這個固有的心結儲存著，那就是在你死後，它就像飛機上的黑匣子一樣，把你的一生全部記錄得清清楚楚、嚴嚴實實。好的人能夠速證法身，而良心不好的人，做錯很多事情的人，他就不能速證法身，而輪迴六道之中。所以，我們要明白，我們的身體，我們的意念，實際上都是虛無縹緲的東西，今天我們想做這件事情，明天我們不做了，今天我們想做那件事情，我們明天又改變主意了。所有的這一切足以證明，我們不悟此身啊。不悟此身就是沒有開悟我們對自己身體的認識，我們必須悟知此身，我們才能用彼之身啊。我們只有明白人的身體的作用，也就是我們在這人間很短暫的，我們要用自己的本性，用自己的身體，來做功德、來做善事，這樣的話，你才會明白，我們人的身體是為境界服務的，我們能夠圓融自己的智慧，我們才能結束自己美好的人生，我們才能用真的一個人的軀殼，投生到更高的境界，能夠超脫六道輪迴。
（轉載自盧台長博客）


**目前，全世界超過七百萬的人正在修持澳洲東方華語電台盧軍宏台長所教導的觀世音菩薩的心靈法門（誦經、放生及許願），以求病癒及生活美好。其法門中提到的小房子是指一套經文的組合（包括27遍大悲咒，49遍心經，84遍往生咒，87遍七佛滅罪真言）。