道教文化：中國神仙的來源

道教以「道」為最高信仰。「道」無形無象，而又生育天地萬物。「道」在人和萬物中的顯現就是「德」。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。以濟世度人為宗旨。故道教徒既通道德，又拜。道教信奉的最高尊神是「三清」，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為後天神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神等。仙為後天，指經過某些特殊仙法修行而成。那麼，道教的神仙有哪些來源？

一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物

1、自然崇拜

天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。

例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。

傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮?大宗伯》記：「大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮」，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜系統，這是道教神靈崇拜的主要來源。

2、圖騰崇拜

例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。

如鄂 倫春族稱公熊為「雅亞」，意為祖父，稱母熊為「太帖」，意為祖母 。鄂溫克族人稱公熊為「和克」（祖父），母熊為「惡我「（祖母） 。苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。

3、鬼魂崇拜

例如閻王、黑白無常 、鬼王等。

據說為黎族宗教的一種主要內容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重 要的內容。在道教信仰的影響下，雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼，還是集體的驅鬼除邪，其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教化，說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個重要組成部分。

4、 生殖、祖先崇拜

例如黃帝、三皇五帝等。

彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族 。

二、對聖賢崇拜的承襲

孔子、孟子、關公、岳飛等 。

早期道教經典《太平經》就有「聖人」、「賢人」 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的「道人名品」等 列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
三、教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響

道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。

早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉「三官」，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其 享「天師之位」，受「清整道教」之命，得《雲中者音誦新科之誡》 20卷，均假「太上老君」之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。

太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉「中黃太乙」。東晉中後 期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。

後來在各派協商，融合中提出 「道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。」的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的「三清尊神 」，為道教神仙譜系中的最高神。

另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。

道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。

道教也是在不斷發展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。