佛眼觀醫：中國武術傷科代表一一少林傷科學派

        宋代外科大家陳自明曾經總結出傷科的形成與"下甲人"有關，所謂"下甲人"即來源於士兵、拳師、武僧等人群的醫生。這些靠師授、家傳醫術的"下甲人"療傷於民間，治創于軍營。他們既能舞刀弄槍，又能療傷正骨，所以在醫療界別具一格。佛家傷科起初僅流傳在僧侶之間，以治習武所傷或野獸所創，后因釋家以慈悲為懷，廣施醫術救人，從而使技擊家兼治傷病，逐漸形成武術傷科。歷代因戰爭動亂，大批傷員需要救治，唐后歷代軍營中，多崇少林武術，如宋太祖的洪拳，岳武穆王的岳家槍均源自少林武術，故軍中醫家亦多屬少林傷科，從而促進了少林傷科學派的形成。
少林傷科源遠流長，其早期與佛家傷科有密不可分的關係，可以這樣說，少林傷科是佛家傷科的發展，佛家傷科是少林傷科形成的基礎。早在南朝宋齊年間，釋深道人所著《僧源藥方》便有關於跌打傷損之處方用藥，是中國佛家醫學首論骨傷疾患之方書。骨傷科大師商道人所撰《仙授理傷續斷秘方》為佛家骨傷流派的形成奠定了堅實的基礎。然而，佛家傷科方葯，因寺院規矩為"技擊家所密"，歷代醫家又受儒風影響，對傷科不屑一顧，致其著述難登大雅之堂，故世人鮮聞，研探亦稀，即使有專著，每言簡意贖，重實效而理論較差。
中國佛家骨傷流派（亦即武術傷科流派）的形成並成為中國骨傷科主要流派之一的標誌是明清時期少林傷科學派的誕生。異遠真人經過多年的民間搜集結合自己的臨床經驗整理出《跌損妙方》一書，使少林傷科的真傳方為世人所知，填補了跌打穴傷在傷科學上的空白，也為後世穴傷診治的發展奠定了基礎，因此被奉為少林傷科的始祖。
隨著《跌損妙方》的問世，其後的眾多傷科學家皆宗其說。明末清初胡廷光家傳的《陳氏秘傳》所載錄的少林寺僧人治傷秘方與異遠真人方相似。趙廷海《救傷秘旨》中所載《王瑞伯損傷用藥論》多為少林寺傷科方，江考卿《江氏傷科方書》所載方葯亦宗異遠真人之學，用藥大同小異，但也有其經驗創新。尤其是趙廷海的《救傷秘旨》以經絡學說、子午流注為依據，按穴治傷、按穴位加減用藥的治療方法以及方葯的平和行氣活血化疲，與異遠真人一脈相承而獨具一家，自成體系，在中國骨傷界獨樹一III只，舉足輕重。
      1.少林等僧人與少林寺傷科
少林寺位於河南登封市（縣級市）西北13千米少室山北麓的五乳峰下。北魏的孝文帝於太和十九年（公元495年）為天竺僧人跋陀而建。後天竺僧人達摩曾來此凝修壁觀，傳授禪法，因此被奉為禪宗初祖，少林寺也被奉為禪宗祖庭。唐初，縣宗等人協助唐太宗平定王世充，有功者13人，收封后得以養寺兵500名，這樣便將馬前兵法及多種兵器填充進少林武術。明代少林寺智正和尚，武藝超群，而且酷愛醫學，博採眾方，收集了明以前寺院武僧自救療傷之秘驗方，輯成《少林寺秘方》。墨本秘不外傳。清代經湛舉、淳智兩位高僧進一步補充，日趨完善，編成《少林跌打損傷秘方》，製成木刻板，蔵於法堂，惜后被火焚。民國年間的貞俊武師，善武，精醫，善救治創傷，撰有《少林醫秘真珠囊》。少林寺第36世住持德禪法師，自幼拜貞俊為師習武，學醫，勤修苦讀，博採眾方，醫德高尚，濟世救人，后將自己近70年的臨床經驗，總結的方葯及寺院醫僧的驗方、秘方、單方融為一爐，編寫成《少林寺秘方集錦》，從中可窺見少林寺傷科的源流、發展。
除前述少林傷科主要代表人物及其傳人外，還有許多醫武兼備之醫家，或以師授，或以家傳，自成一派，繼承和弘揚少林傷科醫療體系，使少林傷科學派廣為流傳，經久不衰，為中華民族的繁榮昌盛作出了巨大的貢獻。
清朝吉林龍源洪氏傷科之洪龍源撰有《龍源洪氏家傳跌打秘方》，書中載有跌打要快及治傷創方。其中"龍源洪氏家傳跌打秘方"源自少林"十三味總方"。尚有一些著者不詳但冠以少林字樣的傷科方書，如《少林寺軍陣傷科跌打秘方》（手抄本）、《少林真傳傷科秘方》、《傷科雜方》、《傷科雜錄》等也見流傳。
     晚清以來，西方醫學逐漸傳入我國，傳統醫學由盛轉入哀落，祖國傷科同樣面臨著嚴峻的挑戰。幸喜這一薪火因簡便、高效而得以接續，如河南洛陽平樂郭祥泰，福建的林如高、章寶春，廣東的李廣海、何竹林、蔡榮，上海的王子平，黑龍江的夏靜華，四川的杜子明、楊天鵬，北京的劉道信、劉壽山，河北的李墨林，江蘇的施維智等醫家，均為少林傷科學派的繼承、弘揚、流傳、發展作出了貢獻。
顯然這些傷科學派從狹義上不屬於少林傷科學派，因為其中絕大部分人都不是少林寺僧人，但從治傷經驗上看廣義上仍屬於少林傷科流派，因為其中大部分人習練武術，與少林有千絲萬縷的聯繫。例如上海的王子平曾任第一屆武術協會副主席，原南京國術館少林門門長；上海施家傷科的施鎮昌曾師從少林拳師鄧九阜；四川成都體院附屬醫院前院長鄭懷賢，少跟北平魏金山、孫祿堂習武兼醫，1936年在柏林舉行的第11屆奧運會上代表中國作武術表演，新中國成立后曾任中國武術協會主席和中國運動醫學會委員；廣東何竹林是少林至善禪師高足洪熙官（洪門少林）之徒；佛山李廣海是金山寺僧人智明和尚所傳；廣東蔡榮亦屬洪門少林；福建林如高的祖父是少林高僧鐵珠之徒；福建許書亮少時曾隨陳文世（少林傷科學派）習國術學骨傷；四川杜自明宗少林派武功；成都楊天鵬是少林武師吳雲武之徒；河北李墨林受業於少林支派；哈爾濱夏靜華之叔祖出家嵩山少林寺習武；江西程定遠早在l922年向汪之齋學習內功，1933年畢業於南京國術館；北京劉道信師少林武師，曾以教武為生……
正如已故中醫研究院顧問杜自明老大夫在《中醫正骨經驗概論》中所闡述的那樣："過去的正骨醫生，多擅長■術武功，而擅長國術武功者又多能正骨，究其原因，凡操練武功國術者，平素容易受傷，久之則熟悉救治方法，此其一；凡做正骨科醫生，必須身強力壯，方能牽開錯位，整復骨折，故平素多習武功國術，以圖身強而勝任工作，此其二。兩者互為因果，所以練功可以說是正骨醫生的基礎，是學者必須練習的功課。」一些傳人雖然不再或很少巧練武術，但遣方用藥仍遵循少林傷科學派特點，例如河南洛陽平樂郭祥泰等，故這些流派在大方向上仍屬於少林傷科學派。
中國武術在明清時期才真正開始理論化、系統化，也使得武術與祖國傳統醫學的交融在這一時期達到了一個頂峰。由於少林武術在中國武術發展中具有中流紙柱的作用，故武術醫學也自然地以少林醫學相冠名，從事骨傷科的醫家，沿襲少林傷科治療特色，即使其本人不是練習正統少林武術，也一樣歸屬於少林傷科學派。少林寺雖歷經多次浩劫，但隨著少林武術向民間傳播，少林醫學也像種子一樣在民間生長繁衍，自北魏至明清，少林寺屢經敕建，遍布南北，數達10餘座。明末清初，福建少林寺成為反清復明的秘密基地，屢遭清廷鎮壓，寺院被焚燒，佛教門徒四處逃散，從而分佈大江南北，自立門戶，廣收徒弟，少林武術、傷科在民間發展。這時期，傷科秘方著述傳抄甚多，其法多宗少林傷科，師承有異，有所發揮而分支。因此從廣義上這些傷科學派都屬於少林傷科學派也是在情理之中的。少林傷科的發展是植根於民間的，所以可以這樣說，少林傷科是中國武術醫學的集大成者，是中國傳統武術習練者對中醫學的一大貢獻。
      2.少林傷科學派學木思想
       少林傷科發展的歷史並不很長，從異遠真人寫出少林傷科的第一部代表作《跌損妙方》至今有400多年，其中主要經歷了初期的異遠真人先導階段，早期的少林寺傷科學派興盛階段，以及後期的散在發展階段，這三個時期都有其各自發展的特點，從不同的角度和側重面充實豐富了傷科子午流注學術體系的實踐和理論。經過歷代傳人的不斷積累、總結、提高，成為中國骨傷科最具特色的流派。少林傷科流派傳承如下。
積累期：唐朝菌道人及其傳人彭叟等；宋朝福居；元朝石岩、宗發。形成期：明朝異遠真人。發展期：清朝江考卿、趙廷海、洪龍源、王瑞柏、智正、智淳、湛舉、港化、淳濟、寢勤、貞俊、恆林、貞緒等以及現代德根、德禪等。
       藺道人的《仙授理傷續斷秘方》是我國傷科學的第一部專著。此後傷科專著鳳毛麟角，一直到宋元年間，針灸發展迅速，經絡學說被廣泛應用於臨床各學科，它才對後世跌打穴傷的診治發展產生影響。元朝危亦林發展了隋唐時期的傷科治療方法，著《世醫得效方》，總結了有關治傷手法與方劑，為中醫傷科學的發展作出了貢獻。進而上述祖國傷科經驗被少林傷科醫者吸收變成少林傷科的主要特點。
明清時期，是我國骨傷科發展的鼎盛階段。其時，傷科著述甚多，逐漸形成兩大學術流派。一派受薛己影響，強調八綱、臟脆辨證，倡導補氣血、益肝腎，稱為薛己平補派。另一派從異遠真人之說，以經絡穴位為診療依據，循穴治傷，稱為少林傷科學派。少林傷科學派強調人體周身氣血的運行，賴於經絡穴道，不同經穴部位的傷損而引起氣血凝滯，必然出現不同的癥狀，由此應選用相應的藥物。其中"血頭論"首次將經絡子午流注學說引進到傷科臨床當中對後世產生了極為深遠的影響。
        總的來說，少林傷科學派歸屬於祖國藍學範疇，但具有其顯著的特色，主要表現為內傷診斷、穴道論、傷科辨證等方面。
在診斷方面是富有特色的四望診傷方法，即望眼、甲（爪）、腳底、陽物。四望中，以望眼、甲（爪）最具臨床意義。望眼診傷法最早文獻見於《跌損妙方》，是傷科診斷一創新，其後在少林傷科和民間武術傷科應用。它以中醫五臟與眼的關係為理論依據，以眼科五輪八廊為指導。臨床還可以通過觀察報傷點的變化來判定治療的效果。望甲（爪）診傷法是以中醫臟腑學說中肝與爪的關係和損傷惡血必歸於肝的從肝論論治理論為依據。其方法與現代"毛細血管充盈時間"測定相似，具有一定的科學性，又有一定的臨床實用性。此外，尚有望腳跑、足底等辨傷輕重的經驗。
少林傷科倡導氣血學說，以經絡學說、子午流注為理論基礎，創冗了"血尖行走穴位論"和"致命大穴論"。它以經絡氣血傳輸為理論依據，以臟腦經絡、穴道部位為辨傷基礎，以獨特的少林寺秘傳內外損傷方、點穴療法及正骨夾縛為治療方法，從而形成了一套完整的少林寺傷科治療體系。少林傷科注重對穴道、臟腑、氣血、部位、脈象、生死等辨證診斷，例如少林傷科認為氣血循行經絡中，穴道是內部組織器官之間互相輸通的一些特定部位，全身共有108穴，大穴36個，小穴72個，血頭在12時辰行走12穴道，可以依此予以治療。又如傷患部位與臟腑密切相關，通過經絡相互溝通，各部位的傷患可反映特定臟腑的內傷，同時結合浮沉遲數滑淫六脈變化來判定傷勢，推斷預后，判別輕重，辨證施藥。
少林點穴治傷法是在經絡學說、子午流注指導下，依據"血頭行走穴道"的時辰、穴道，"就其穴而點之"以致敵傷殘或療傷治病的一種獨特方法。點穴是以氣血在經絡運行的理論依據，以穴部為標誌，按時辰點打封閉的。其致傷病機：點穴一法，其所以制人者，完全在限止人身氣血之流行，被點者失去知覺，即考周天定時之理，合氣血循環之道，知某時氣達何宮，血注何穴，就其穴而點穴。其穴既巧，則氣血因之塞積，不能流行。點穴療法，也依相同原理，松解被封閉的穴道，使氣血運行，達到治療目的。"血頭論"、"12時辰氣紅流注12宮"、"12時辰氣血流注36穴"的點穴理論皆以經絡學說為衣據。少林傷科在遣方用藥方面獨具特色，以異遠真人"用藥歌"為少林傷科治傷方葯基礎，歌訣中善用引經葯，以使葯達病所，這種以主方加引經葯的配位方法，幾百年來一直是少林傷科治創療傷常用方法，至今仍指導臨床用藥。少林傷科的代表方主要有少林寺秘傳內外損傷主方及在此基礎上化裁而來的十三味總方，少林內傷急救方葯有七厘散、飛龍奪命丹、地整紫金丹等。方葯精鍊，用法獨特，值得我們進一步去研究開發。

      3.少林傷科著名醫案選
      少林傷科醫案原在明代就有完善的木刻本，專門記載了少林寺僧人自北魏至明末的醫武打損傷之醫案，共396案，分損傷門、骨折門、瘡毒門、補損門。延至清代經湛舉、堪化等高僧又細分為點穴門、金傷門、跌打損傷門、刀傷門、雜病門等。傳抄累積成940方，也稱少林寺傷科醫案，世代傳之。今僅列幾例，以窺少林傷科之妙：
八珍丹治傷后昏迷。明代月能和尚赴東南抗倭，為敵器所傷，昏而面無血色，仿已亡故。服八珍丹1錢，4小時后全醒，安全尋營而去。
觀音膏治傷后成瘡。宋代福居法醫兼通，名傳八方。擅長傷科，創研少林觀音膏，單治傷后成瘡久不收口者，計千餘人。
加減十三味方治跌打損傷。宋欽命少林寺方丈福裕，用加減十三床方治跌打損傷所致紅腫疼痛、骨折脫白、潰破成瘡等，屢獲卓效。
白衣菩薩膏治跌損腰痛。凡跌損后發腰膝痛，閃腰忿氣者，德禪去師便以少林白衣菩薩膏貼之，再服少林活血丹效更佳。共治癒上述患者100餘例。

已有1500多年歷史的禪宗祖庭少林寺，自達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生。

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

越隨著的社會發展，人們就越能認識到中醫藥的重要性和科學性。

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達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

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少林武八段錦是少林寺眾僧最早演練的健身方法之一

據傳，早在唐朗時，少林寺高僧靈丘善練八段錦，壽達109歲。

養生被是少林武八段錦的預備勢，也是很多健身氣功的基礎架勢，在太極拳中稱為混圓樁，在其他功法中也稱為三圓勢或抱球勢。

我以前學的八段錦可都是直入主題的。其實，不要小看了這個簡單的樁功，要想更好地感受八段錦給身體帶來的好處，沒了它還真是不行。