把男女情慾神秘化 ～ 印順法師也破密

印順法師也破密

    佛教界眾所周知，蕭平實乃現代唯一不遺餘力、大力破斥西藏密宗淫穢「男女雙修法」的「在家居士」。但不論是「在家居士」或「出家法師」，若說蕭居士乃今日破斥邪淫西藏密宗的急先鋒，或說是掌破密之大纛者當不為過。

    然而整個佛教界，難道對於西藏密宗邪淫之行徑都沒有警覺嗎？非也！現代佛教界破斥西藏密宗者，非僅蕭居士一人也。

    慈濟證嚴上人的師父、慈濟人的師公「印順法師」也曾頗為中肯地破斥西藏密宗淫穢「男女雙修法」。茲引「印順法師」之著作為證：

一、印順法師著《佛教史地考論》( Y 22p.309~310 )：

    【如罽賓比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情慾神秘化，把他作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法作淫亂的媒介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求：「彼應與我」，要女人將身體貢獻給他們，因為這是「如來付囑汝」。他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。 「如己家無異」，即是儼同夫妻。 「我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法；如汝今者，於一夜中已得是法」。這是什麼？這就是七世紀以後，印度佛教公開而冠冕堂皇的無上瑜伽──雙身法、歡喜法。從前，元順帝的太子，起初對於順帝在宮中，男女裸居的實行演揲兒法──秘密的雙身法，不以為然。順帝勸他，「秘密佛法可以益壽」，於是派西番僧教他。太子試驗一番說：「李先生教我讀儒書，許多時，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉」（見元權衡庚申外史下）。這一夕便曉的秘密佛法，即是「如汝今者於一夜中已得是法」。這種男女交合的歡喜法──近於中國道家的御女術，以運氣攝精為核心，當然還加上幾多儀式與多少高妙的佛學（？）。在密宗，不但男人要經老師的秘傳，女的被稱為明妃，也得施以訓練。這樣後期佛教泛濫不堪的歡喜法，佛教中早已存在，此經即一明顯的證據。 】

（按：一、「此經」是指密宗的《大威德陀羅尼經》。二、「元順帝」在位時間是從1333年～1370年）

二、印順法師著《印度之佛教》( Y 33p.323~324 )：

    【凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。其法，為弟子者，先得一清凈之明妃，引至壇場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉​​喉樂，能引生大樂雲。以嘗師長授予之秘密甘露，名「密灌頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜予弟子，指明妃之「婆伽」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。 『歡喜金剛』云：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。經此灌頂已，弟子乃得修「無上瑜伽」，其明妃可多至九人云。 】

印順法師雖然早已知道西藏密宗「他們公然的拿佛法作淫亂的媒介，掩護他們的罪行」，也知悉西藏密宗「以裸體明妃供養於師長」的淫穢劣行，並且把他寫了出來，但畢竟還是為德不卒，沒有再加把勁將西藏密宗之淫穢行徑公諸於世，而讓西藏密宗繼續性侵女性同胞，繼續壞佛正法，誠可惜也！

    印順法師乃太虛大師門徒，而太虛大師於其著作中對於密宗「雙身法」亦稍有著墨：

《太虛大師全書第十五編時論》(太虛大師全書24p.260)：

    【余昔序法尊之現代西藏云：「其一、西藏民眾信受佛法之教化，不惟普及而亦有相當的醇正深入；然一般婦女性少羞恥，曾不稍戢淫亂──此與無上密宗的雙身法或亦有關──。】

（按：戢－藏。不稍戢－絲毫不加以隱藏。謂：西藏一般婦女沒有羞恥之心，對於她們與人淫亂雜交這件事情，從來絲毫不加以隱藏。）

    閱讀「印順法師及太虛大師」師徒二人對於西藏密宗邪淫「雙身法」的描述之後，吾人對於西藏密宗淫穢的真面目當有更深入的認識，對於「平實居士」大力破斥「壞佛正法」之邪淫西藏密宗，當有更進一步的理解和讚歎。吾人當然應該選擇站在「平實居士」一邊而為破密後盾，以實際行動來護持佛法正教，給「蕭平實居士」鼓勵和加油！

    此以《首楞嚴經》卷6所說勸化密宗行者，並引以為戒：

「如不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。」《首楞嚴經》這一段內容是說，修行人如果不斷除淫慾的話，最後一定會落入魔道，上等的就當魔王，中等的就當魔王的子民，下等的就當魔女；這些魔界眾生都有他們的追隨者，而且每一個都自稱他已經修得成佛的無上大法；佛接著說，在祂滅度后的末法時期，世間有許多這一類的魔道眾生，假裝為善知識教大家廣行貪慾淫亂，讓許多的眾生墮落入貪愛的深坑而失去他們修學佛菩提道的正途。

佛的智慧實在是不可思議，兩千五百多年前就已經預知西藏密宗假借佛法名義而實修淫亂的「男女雙修法」之事實，連他們所稱的成佛大法「無上瑜伽」也用「無上道」的名稱預言。佛對這些不斷淫慾修行人的預記會落入魔道，可讓密宗行者做一個深刻的省思。

，把他作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法作淫亂的媒介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求：「彼應與我」，要女人將身體貢獻給他們，因為這是「如來付囑汝」。他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。 「如己家無異」，即是儼同夫妻。 「我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法；如汝今者，於一夜中已得是法」。這是什麼？這就是七世紀以後，印度佛教公開而冠冕堂皇的無上瑜伽──雙身法、歡喜法。從前，元順帝的太子，起初對於順帝在宮中，男女裸居的實行演揲兒法──秘密的雙身法，不以為然。順帝勸他，「秘密佛法可以益壽」，於是派西番僧教他。太子試驗一番說：「李先生教我讀儒書，許多時，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉」（見元權衡庚申外史下）。這一夕便曉的秘密佛法，即是「如汝今者於一夜中已得是法」。這種男女交合的歡喜法──近於中國道家的御女術，以運氣攝精為核心，當然還加上幾多儀式與多少高妙的佛學（？）。在密宗，不但男人要經老師的秘傳，女的被稱為明妃，也得施以訓練。這樣後期佛教泛濫不堪的歡喜法，佛教中早已存在，此經即一明顯的證據。 】

（按：一、「此經」是指密宗的《大威德陀羅尼經》。二、「元順帝」在位時間是從1333年～1370年）

二、印順法師著《印度之佛教》( Y 33p.323~324 )：

    【凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。其法，為弟子者，先得一清凈之明妃，引至壇場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉​​喉樂，能引生大樂雲。以嘗師長授予之秘密甘露，名「密灌頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜予弟子，指明妃之「婆伽」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。 『歡喜金剛』云：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。經此灌頂已，弟子乃得修「無上瑜伽」，其明妃可多至九人云。 】

印順法師雖然早已知道西藏密宗「他們公然的拿佛法作淫亂的媒介，掩護他們的罪行」，也知悉西藏密宗「以裸體明妃供養於師長」的淫穢劣行，並且把他寫了出來，但畢竟還是為德不卒，沒有再加把勁將西藏密宗之淫穢行徑公諸於世，而讓西藏密宗繼續性侵女性同胞，繼續壞佛正法，誠可惜也！

    印順法師乃太虛大師門徒，而太虛大師於其著作中對於密宗「雙身法」亦稍有著墨：

《太虛大師全書第十五編時論》(太虛大師全書24p.260)：

    【余昔序法尊之現代西藏云：「其一、西藏民眾信受佛法之教化，不惟普及而亦有相當的醇正深入；然一般婦女性少羞恥，曾不稍戢淫亂──此與無上密宗的雙身法或亦有關──。】

（按：戢－藏。不稍戢－絲毫不加以隱藏。謂：西藏一般婦女沒有羞恥之心，對於她們與人淫亂雜交這件事情，從來絲毫不加以隱藏。）

    閱讀「印順法師及太虛大師」師徒二人對於西藏密宗邪淫「雙身法」的描述之後，吾人對於西藏密宗淫穢的真面目當有更深入的認識，對於「平實居士」大力破斥「壞佛正法」之邪淫西藏密宗，當有更進一步的理解和讚歎。吾人當然應該選擇站在「平實居士」一邊而為破密後盾，以實際行動來護持佛法正教，給「蕭平實居士」鼓勵和加油！

    此以《首楞嚴經》卷6所說勸化密宗行者，並引以為戒：

「如不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。」《首楞嚴經》這一段內容是說，修行人如果不斷除淫慾的話，最後一定會落入魔道，上等的就當魔王，中等的就當魔王的子民，下等的就當魔女；這些魔界眾生都有他們的追隨者，而且每一個都自稱他已經修得成佛的無上大法；佛接著說，在祂滅度后的末法時期，世間有許多這一類的魔道眾生，假裝為善知識教大家廣行貪慾淫亂，讓許多的眾生墮落入貪愛的深坑而失去他們修學佛菩提道的正途。

佛的智慧實在是不可思議，兩千五百多年前就已經預知西藏密宗假借佛法名義而實修淫亂的「男女雙修法」之事實，連他們所稱的成佛大法「無上瑜伽」也用「無上道」的名稱預言。佛對這些不斷淫慾修行人的預記會落入魔道，可讓密宗行者做一個深刻的省思。