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瑜伽大乘及其思想

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Djogchen 發表於 2012-11-2 02:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


  西元四、五世紀間,無著(約西元三三六-四0 五年)與世親(約西 元三六一-四四0 年)菩薩,作了許多論書,認為以闡釋「一切皆空」思 想的經典,為不了義說,在龍樹、提婆菩薩之後,形成另一派學風,一直 發展到西元九世紀初,秘密大乘佛教興盛為止,與中觀大乘並稱為印度佛 教的二大正軌,後人稱之為瑜伽行派。
  無著與世親菩薩,原是兄弟。無著在「化地部」出家,《婆藪盤豆法 師傳》中說:無著法師「雖得小乘空觀,意猶未安」,於是「往兜率天, 諮問彌勒菩薩,彌勒菩薩為說大乘空觀」。而後,彌勒菩薩又「於夜時下 閻浮堤(即人間),放大光明,廣集有緣眾,於說法堂,誦出十七地經」 。但在說法堂裏的眾人,卻又是「雖同一堂聽法,唯無著法師得近彌勒菩 薩,餘人但得遙聞」。像這樣,「夜共聽彌勒說法,晝時無著法師更為餘 人解釋彌勒說法」(《大正大藏經》五0 ‧一八八下)。彌勒菩薩,依《 增一阿含經》〈十不善品第三經〉的描述,是釋迦牟尼佛授記,將來在人 間成佛的菩薩(《大正大藏經》二‧七八八中)。而成佛前的最後身菩薩 ,則是住在兜率天上(《彌勒菩薩上生兜率天經》,《大正大藏經》一四 ‧四一八下)。所以,聽聞彌勒菩薩說法,也成為一般人所祈求的。從《 婆藪盤豆法師傳》中的這段描述,比對《般舟三昧經》所敘述的修行經驗 :
  「欲見佛即見,見即問,問即報,聞經大喜。作是念:佛從何所來, 我為到何所?自念:佛無所從來,我亦無所至。自念三處:欲處、色處、 無想處,是三處意所為耳。」(《大正大藏經》一三‧九0五下) 可以推斷,無著法師可能是在修「般舟三昧」(但觀想的對象,是彌勒菩 薩,而不是阿彌陀佛),或者是類似於「般舟三昧」的禪觀中,完成了《 十七地經》的著作。《十七地經》,就是《瑜伽師地論》中的〈本地分〉 ,是表現瑜伽行派思想的根本經典之一。
  世親菩薩,先在「說一切有部」出家。他曾根據《阿毘曇心論》與《 阿毘曇雜心論》,作《俱舍論》,對有部的思想,有獨到的見解。後來受 其兄;無著菩薩的影響,改習大乘,作《唯識二十論》、《唯識三十論》 ,確立了瑜伽大乘-- 唯識學的理論基礎,以及修行方法,成為後起的唯 識學者,研究與解說瑜伽學的重要論著。
  無著與世親菩薩,都是瑜伽行者的風格。「瑜伽」,是相應(契合) 的意思;如止、觀相應;身、心相應;心、境相應,也就是調息靜坐,進 行觀想之意。這個辭句,最早出現在《吠陀》文獻中(《望月佛教大辭典 》四九一九下)。不過,在「哈拉巴文化」的遺跡中,發現有盤腿而坐的 人形塑像,所以靜坐禪觀,也可能是源於印度原住民的文明。在奧義書的 時代,這種靜坐禪觀的修行方式,可能已經十分發達,而成為修行上所使 用的普遍方法。《奧義書》的「梵我一如」思想,推斷應該是在禪觀中發 展出來的。接下來的教派興起時代,佛教、耆那教等多個教派,都承襲了 這種風氣,重視這種修行方法。另外,從佛陀未成佛前的修學,以及佛教 以外的諸教派資料中發現,瑜伽行者除了修習禪觀外,亦多伴隨著苦行。 禪觀與苦行,可以說是一般瑜伽行者的普遍風範。後來,婆羅門教的瑜伽 學風,與數論派哲學,有關係密切的發展。一直到現在,「瑜伽」仍然被 視為印度宗教修持上的傳統與特色。
  在佛教中,佛陀接受了瑜伽的禪觀修行方法,稱為禪思、三昧、正定 、止觀。但卻不曾鼓勵修頭陀苦行。所以,後來在佛教中,所稱的瑜伽行 者,是指重禪定修行的人,也就是一般所說的「禪師」。當然,從《雜阿 含‧第三四七經》的描述,發現佛弟子中,也有一類沒有初禪經驗,而卻 是慧解脫阿羅漢聖者的(《大正大藏經》二‧九七上),因此,我們可以 確定,在佛教中,也有不重禪定學風的。
  大乘瑜伽行派,興起於印度北方,而盛行於印度中部。這是孕育於說 一切有部一系的,包括了阿毗達磨(論)師、譬喻師、與經部師的學風, 所以有精思密察(對一般人來說,或許認為是細密繁瑣)的特長。又擅於 禪觀,所以也包含了瑜伽行者的修行體驗。這種修行體驗,最顯著的,就 是「一切唯識所現」的特殊觀點,所以也稱這一學派為宗於唯識之「瑜伽 行派」。一方面,因為有論師細密的風格,另一方面,又包含個人不同的 修行體驗,所以,瑜伽學論典多,而法義繁廣,即使在根本思想的基礎上 ,論師間也還有不同的見解。除《瑜伽師地論》外,其它如《華嚴經》、 《解深密經》、《寶積經》等,也都是瑜伽行派論師們重要思想的經典依 據。以下分五項,嘗試說明瑜伽大乘的主要思想與特色:
  一、說「緣起」與「緣所生法相」:緣起,是《阿含經》中的重要思 想,也是佛法所不共於外道的主要特色。無著的論著《攝大乘論》,先由 緣起論起,原則上這是繼承《阿含經》的風格,而與《般若經》直觀勝義 涅槃的宗風不同。雖然,重緣起的精神與《阿含經》相同,但論及緣起的 內容,卻又與《阿含經》有所不同。《攝大乘論》將緣起分為二類:一類 稱為「愛、非愛緣起」,這是指在生死流轉中,感得善報(愛),與惡報 (非愛)的因緣,近似於一般所說的「業感緣起」,相當於《阿含經》所 說的「十二支緣起」。然而,瑜伽學者所要討論緣起內容的重點,並不是 這一類,而是他們所成立的另一類:稱為阿賴耶「自性緣起」的。瑜伽學 者不同意中觀大乘「一切法皆無自性空」的思想,而主張一一法,都有其 各個差別的不變特性,稱為「自性」。「自性緣起」,就是在探求為何能 生起別別自性的一切法,這是瑜伽學所關切的一大論題。
  因緣所生法,就是依緣起而產生的「果法」;瑜伽大乘所稱的「緣所 生法相」。「緣所生法相」在瑜伽學中,是偏重於討論如何轉雜染成為清 淨;也就是所謂的「轉依」。
  二、阿賴耶種子識:在眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之外,瑜伽大 乘更成立「阿賴耶識」,作為解說能生起具有不同特性的一切法的種子識 ;也就是在解說「自性緣起」。本來,討論生死流轉中,業報的轉移,是 部派佛教以來的一大論題。其中,「種子說」是「經部」的重要論點,在 西元二、三世紀間成立發展,到了無著、世親時代,已發展得極為隆盛。 瑜伽學者,受經部種子說的影響,提出能攝藏一切種子(包括世間的一切 雜染與清淨,與出世間清淨)的「阿賴耶識」。所以,「阿賴耶識」也稱 為阿陀那識、異熟識、種子識(依《大乘成業論》說)。在一切都攝藏於 阿賴耶識的理論基礎下,瑜伽大乘成立了瑜伽學的「分別自性緣起」說。
  阿賴耶識如何攝藏無邊差別的一切種子呢?這在瑜伽大乘的論師與論 書中,共有三種不同的見解:
  其一為新薰說,這是主張無限差別的種子(自性),是經由學習,而 漸漸養成的,也稱為「習所成種性」(種性即是種子)。
  其二為本有說,這是主張無邊的差別種子,是本來具足的,稱為「本 性住種性」。
  其三為本有新薰說,這是上兩說的合論,既同意本有差別,也肯定新 薰的作用。
  三、唯識的三相三自性:瑜伽學者,是偏重於禪觀修行的一群,而意 念(或說「心」、或說「意」、或說「識」),是主導禪觀修行的主要部 份,尤其是以假想觀為方法,所成就的禪定。從《般舟三昧經》中,可以 知道,在禪定中,意念可以讓人有變化外境的感覺。瑜伽學的重要經典《 解深密經》,就是從這樣的禪觀(毘婆舍那三摩地)體驗中,推論到在一 般人內心中所顯現的影像,也都只是識(唯識)所生現的;這就是「唯識 」說。「唯識」說,成了瑜伽大乘學說的一大特色,與初期大乘時期,龍 樹菩薩中觀大乘「一切法皆無自性空」的思想,成為大乘佛法的兩絕。
  瑜伽學者,就是從唯識的立場,成立三相三自性,來統攝一切事相的 。唯識,就是唯「阿賴耶種子識」,是「分別自性緣起」的主要內容。三 相三自性,就是「徧計所執相」、「依他起相」、「圓成實相」的三相, 與「徧計所執自性」、「依他起自性」、「圓成實自性」的三自性,是「 緣所生法相」的主要內容。在不瞭解一切唯識所現的情形下,所認知(或 說所取著)的一切,都成了「徧計所執相」。因為「徧計所執相」是被識 所認知(分別)的,所以也稱為「所分別」。又因為是在識以外,所以也 稱為「外境」。而有認知、分別能力的識,稱為「能分別」,就是「依他 起相」。假若能明白一切唯識,不會認為外境是實有的,那就是「徧計所 執相」空。從明瞭沒有能被認知的外境,再進一步地反省到,能認知外境 的識,也沒有存在的意義,於是「依他起相」不起;境、識並泯,就是「 圓成實相」。三自性,就是分別指三相的個別特性。
  四、轉依:轉依是指轉去生死雜染,而得到清淨的涅槃境界。《瑜伽 師地論》的〈攝決擇分〉,認為生死雜染,是以阿賴耶識為依的,所以轉 依,就是轉識(雜染的「阿賴耶識」)成智。後來在無著的《攝大乘論》 中,思想有更進一步的發展,認為雜染的煩惱,以及世間、出世間的清淨 ,都是依阿賴耶識而成立的。於是,阿賴耶識成為染淨所共依。而轉依, 也是從三自性來說明的:三自性中的「依他起自性」,被認為是通於雜染 的「徧計所執性」,也通於清淨的「圓成實性」,是居於染淨的樞鈕地位 。轉依,就是「依他起性對治起時,轉捨雜染分,轉得清淨分。」(《攝 大乘論》,《大正大藏經》三一‧一四八下)也就是說:若能於「依他起 性」中,轉變所有的雜染成為清淨,就是離雜染的「圓成實性」。當然, 如果「依他起性」隨著雜染流轉,就是「徧計所執性」了。
  而深受說一切有部系,尤其是經部影響的瑜伽學,仍然堅守「虛妄阿 賴耶識」的原則,只能說,有清淨的無漏種子,依附在雜染(虛妄)的阿 賴耶識中,而不是說在阿賴耶識裏,同時混有清淨與雜染的特性。這是瑜 伽大乘思想,與後來「真常唯心」主張雜染的阿賴耶識,也兼具清淨性的 思想(阿賴耶識與如來藏說結合的思想),最明顯的不同處。
  五、因明學:自西元前六世紀,許多沙門團興起後,印度傳統的婆羅 門教,就被迫發展辯論術,來與這些新興思想作論辯與抗衡。西元一世紀 以後,這種論辯學風遂漸風行。本來,依龍樹菩薩在《迴諍論》與《廣破 經》中的觀點,是不能同意經由論辯,就能証知真理而得到解脫的。但佛 教處在那樣習於論辯的環境下,卻也不得不採取這種論辯法,以應對來自 他宗他派的辯難,作為保護佛教的方便。在《瑜伽師地論》中,「聞所成 地」的內容,就包含了包括因明學在內的「五明處」(聲明、工巧明、醫 方明、因明、內明),作為三乘學者的必修科目。而因明學,在早期瑜伽 學中,就是指辯論術。
  對傳統的因明學作革新,而有大成就的,是世親菩薩的弟子陳那。陳 那的因明學,主張立「現量」與「比量」二種量,以及立「宗」、「因」 、「喻」三支,簡化了舊有的三量(加聖教量)與五支(加合、結)。「 現量」,是指經由自己親身體驗所証知的。「比量」,是指經由自己的推 理,所獲得的正確知識(自比量)。若是以自己的証知,為了使他人了解 而立量,則稱為「他比量」。在「他比量」中,則以宗(就是結論,指自 己的見解)、因(所持的理由)、喻(舉出實例)等三支,類似西方邏輯 的三段論法,來作為說服他人的模式。
  「量」,是認識論。「因明」,是邏輯辯論學,本來都只是世間的學 問。但在瑜伽大乘中發達起來,對佛教的影響很大,往後的中觀派,深受 其影響。尤其是「隨瑜伽行中觀派」,就採用了這樣的辯論術。「隨瑜伽 行中觀派」在西元八世紀,進入西藏發展。今日的西藏佛教,都還留有這 種論辯的學風。
  瑜伽大乘以唯識說為其主要特色,所以有時也稱之為「唯識學派」。 這是承襲經部思想,在發展中逐漸形成的。所以,一方面瑜伽唯識學興起 後,經部就被融攝而消失了。另一方面,瑜伽學者有時甚至修改古傳經、 論的原文,使論義更精確、更圓滿、更符合自己的思想體系。所以,這一 系思想在「唯識」的大前題下,存在著許多不同的見解,也成為瑜伽大乘 的另一個特色。
我手寫我心!

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圓宇妙心 發表於 2012-11-3 09:56 | 只看該作者
喇嘛教的瑜伽可是變質了

看看阿含經中關於無上瑜伽是如何說的吧


第五十二 八城經

  北傳 中含二一七.八城經(大正藏一、八O二頁。)十支居士八城人經(大正藏一、九一六頁。)
   本經八城人第十者,問阿難,佛說法中於一法有得解脫者耶?對此阿難答,教以四禪、四無量心、及空無邊、識無邊,無所有之三處。
   北傳 兩譯,皆謂此事以世尊入滅后。且加上非想非非想處為十二門。其他大體一致。

  如是我聞。
   一時,尊者阿難住毗舍離城竹林邑。爾時,八城之居士第十,因某要事,抵巴羅利子城。此八城之居士第十,詣雞園一比丘之處。詣已,敬禮彼比丘,坐於一面。坐於一面八城之居士第十言:「師尊!尊者阿難今在何處?我等欲見彼尊者阿難。」彼比丘曰:居士子!彼尊者阿難在毗舍離城之竹林村。」爾時八城之居士第十於巴羅利弗城辦事畢,乃詣毗舍離城竹林村尊者阿難處。詣已,敬禮阿難,坐於一面。坐於一面已,八城居士第十白尊者阿難曰:

   「尊師阿難!是否有以彼世尊--知者、見者,應供者、等正覺者--所說之一法,若精進住於不放逸、精勤、自勵之比丘於尚未解脫之心解脫之,或尚未滅盡之諸漏滅盡之,或尚未逮得之無上瑜伽安穩(涅槃)之逮得耶?」阿難曰:「居士子!有以彼世尊」」知者、見者、應供者、等正覺者所說之一法,住於不放逸、熱心、自勵之比丘,對於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、尚未逮得之無上瑜伽安穩之逮得也!」居士曰:「師尊、阿難然則,何者是以彼知者、見者、應供者、等正覺者世尊所說之一法。住於……之比丘,於尚未解脫之心解脫之,尚未滅盡之諸漏滅盡之,或尚未逮得之無上瑜伽安穩之逮得耶?」

   阿難曰:「居士子!關於此,比丘確已離諸欲、已離諸不善法,有尋、有伺,由離生喜樂,成就初禪而住之。彼如是思催、如是知解,「此初禪是造作,是有思,且凡是造作、思惟,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡;若彼雖不得漏盡,依其法愛、法之歡喜,以斷五下分結而成為化生,於彼處般涅槃,得不退法,終不遠此。居士!此是彼知者、見者、應供者、等正覺者之世尊所說之一法,住於不放逸、熱心,自勵精勤之比丘,其於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、或尚未逮得之無上瑜伽安穩逮得之也。

   居士!複次,比丘從尋伺之止息、內凈、一心、無尋無伺,由定生喜樂,成就第二禪而住之。彼如是思惟、如是知解:「此第二禪亦造作、有思,且凡是造作、有思,即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處逮得漏盡,若彼雖不得漏盡,依是其法愛、法喜,以斷五下分結即成為化生,於彼處般涅槃,得不退法,終不還此。居士!此是彼知者、見者、應供者、等正覺者、世尊所說之一法,住於不放逸、熱心、自勵精勤之比丘,於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、或尚未逮得之無上瑜伽安穩逮得之也。

   居士!複次,比丘從喜貪之舍離,為舍者而住之,為具念者、正知者,而以身感受樂,即諸聖者所謂:「舍者、具念者、樂住者」成就第三禪而住之。彼如是思惟、如是知解:「此第三禪亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩者也。

   居士!複次,比丘,由舍樂、由舍苦、由先已滅喜憂、不苦不樂,由舍、念、清凈,成就第四禪而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此第四禪亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處而得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。

   居士!複次,比丘以俱慈之心偏滿一方而住之;如是偏滿第二、第三、第四方:如是偏滿上、下、四維;彼以廣大、廣博、無量、無恚、無害之俱慈心,偏滿全世界、一切處而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此慈心解脫亦是造作、有思,且凡足造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也

   居士!複次,比丘以俱悲之心……乃至……具喜之心……乃至……俱舍之心,偏滿一方而住之;如是第二、第三、第四.方;如是上、下、四維;彼以廣大、廣博、無量、無恚、無害之俱舍心,偏滿世界一切處而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此舍心解脫亦是造作、有思,且凡是造作。有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。

   居士!複次,比丘超越一切色想,滅沒有對想,由不作意種種想故,作意:虛空是無邊,」成就空無邊處而住之。彼如是思惟精察,如是知解:「成就此虛空無邊處亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。

   居士!複次,比丘超越一切空無邊處,作意:「識是無邊,」成就識無邊處而住之。彼如是思惟精察,如是知解;成就此識無邊處亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。

   居士!複次,比丘超越一切識無邊處,作意:「無任何(分別識)之存在」成就無所有處而住之。如是思惟、如是知解:「成就此無所有處亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處逮得漏盡,若不得漏盡,依彼法愛、法喜,以斷五下分結而成化生,於彼處般涅槃,得不退法,終不還此。居士!此是彼知者、見者、應供者、等正覺者、世尊所說之一法,住於不放逸、熱心、自勵精勤之比丘,於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、尚未逮得之無上瑜伽安穩逮得之也。

   如是說已,八城居士第十,語尊者阿難曰:「尊師阿難!恰如求一妙寶之人,同時即得十一妙寶。如是,尊師!予求一甘露門同時即得聞十一甘露門。尊師!恰如人家有十一門,彼於其家失火時,由任一門,己皆得安穩。如是,師尊!予於此等十一甘露門之任一門,己皆得安穩也。尊師!彼等外道第子皆為師偏求束修,予何不對尊者阿難作供養耶?」於是,八城居士第十,使「人」集巴羅利弗城及毗舍離城之比丘眾,以勝妙之硬食、軟食,親手供養之,滿足之;對各比丘各包與一套衣服,對尊者阿難則包與三衣,且為尊者阿難建立五百僧房。
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-3 20:49 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-11-3 11:17 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-11-2 20:56
喇嘛教的瑜伽可是變質了

看看阿含經中關於無上瑜伽是如何說的吧


這篇文章題目有「瑜珈」二字,瑜珈的真正意義,佛陀未成道之前已跟不少仙人學習
瑜珈,其深奧之處不是一言二語可以表達,唯識只是瑜珈行派的其中一部分---「唯
識不唯境」。這也是大乘佛法的特點之一,所以這篇文章大部分篇幅只是圍著「識」來討論。


至於你引述的「阿含經」所提到的「無上喻珈」,不知你的用意為何?

此段阿含經提出把無上瑜珈安諸於四禪八定之上,這個我個人估計是與阿
難的修行未如理想有關,相信不是我和你在這裡討論的範圍。
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-3 20:53 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-11-3 11:19 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-11-2 20:56
喇嘛教的瑜伽可是變質了

看看阿含經中關於無上瑜伽是如何說的吧


這篇文章題目有「瑜珈」二字,瑜珈的真正意義,佛陀未成道之前已跟不少仙人學習
瑜珈,其深奧之處不是一言二語可以表達,唯識只是瑜珈行派的其中一部分---「唯
識不唯境」。這也是大乘佛法的特點之一,所以這篇文章大部分篇幅只是圍著「識」來討論。


至於你引述的「阿含經」所提到的「無上喻珈」,不知你的用意為何?

此段阿含經提出把無上瑜珈安諸於四禪八定之上,這個我個人估計是與阿
難的修行未如理想有關,相信不是我和你在這裡討論的範圍。
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圓宇妙心 發表於 2012-11-5 15:32 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-3 20:53
這篇文章題目有「瑜珈」二字,瑜珈的真正意義,佛陀未成道之前已跟不少仙人學習
瑜珈,其深奧之處不是一 ...

真正的無上瑜伽的真實含義在阿含經中已經明示了。
所謂的唯識錯謬太多了
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本帖最後由 Djogchen 於 2012-11-6 05:43 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-11-5 02:32
真正的無上瑜伽的真實含義在阿含經中已經明示了。
所謂的唯識錯謬太多了 ...


在這段阿含經里,那一段是明示「無上瑜伽"的真正意義?你已經參透了何為」無上瑜伽"「嗎?
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圓宇妙心 發表於 2012-11-6 20:17 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-6 06:00
在這段阿含經里,那一段是明示「無上瑜伽"的真正意義?你已經參透了何為」無上瑜伽"「嗎? ...

經文說的很明白啊

「尊師阿難!是否有以彼世尊--知者、見者,應供者、等正覺者--所說之一法,若精進住於不放逸、精勤、自勵之比丘於尚未解脫之心解脫之,或尚未滅盡之諸漏滅盡之,或尚未逮得之無上瑜伽安穩(涅槃)之逮得耶?」阿難曰:「居士子!有以彼世尊」」知者、見者、應供者、等正覺者所說之一法,住於不放逸、熱心、自勵之比丘,對於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、尚未逮得之無上瑜伽安穩之逮得也!」居士曰:「師尊、阿難然則,何者是以彼知者、見者、應供者、等正覺者世尊所說之一法。住於……之比丘,於尚未解脫之心解脫之,尚未滅盡之諸漏滅盡之,或尚未逮得之無上瑜伽安穩之逮得耶?」

   阿難曰:「居士子!關於此,比丘確已離諸欲、已離諸不善法,有尋、有伺,由離生喜樂,成就初禪而住之。彼如是思催、如是知解,「此初禪是造作,是有思,且凡是造作、思惟,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡;若彼雖不得漏盡,依其法愛、法之歡喜,以斷五下分結而成為化生,於彼處般涅槃,得不退法,終不遠此。居士!此是彼知者、見者、應供者、等正覺者之世尊所說之一法,住於不放逸、熱心,自勵精勤之比丘,其於尚未解脫之心解脫之、尚未滅盡之諸漏滅盡之、或尚未逮得之無上瑜伽安穩逮得之也。

無上瑜伽安穩(涅槃),我認為這裡可以理解為正定解脫。
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-7 05:36 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-11-6 07:17
經文說的很明白啊

「尊師阿難!是否有以彼世尊--知者、見者,應供者、等正覺者--所說之一法,若精進住於 ...

你的紅色字不代表甚麼真正的意義,反而最後一句:-可解了一半

無上瑜伽是無為法,對於無為法,如果是解錯的話很容易墮入邪見,我本想根據原
始佛教的經典去表達我的見解,因為我認為你引述的中阿含經只是接觸到他的表面
而已,
南傳巴利三藏在四分法和五分法對於這方面有很獨特的法理,
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-7 05:38 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-11-6 07:17
經文說的很明白啊

「尊師阿難!是否有以彼世尊--知者、見者,應供者、等正覺者--所說之一法,若精進住於 ...

你的紅色字不代表甚麼真正的意義,反而最後一句:-可解了一半

無上瑜伽是無為法,對於無為法,如果是解錯的話很容易墮入邪見,我本想根據原
始佛教的經典去表達我的見解,因為我認為你引述的中阿含經只是接觸到他的表面
而已,
南傳巴利三藏在四分法和五分法對於這方面有很獨特的法理,
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圓宇妙心 發表於 2012-11-8 19:36 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-7 05:36
你的紅色字不代表甚麼真正的意義,反而最後一句:-可解了一半

無上瑜伽是無為法,對於無為法,如果是解 ...

佛經說的還不明白嗎?!為何要偏離佛經另闢他徑呢?!
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-8 21:07 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-11-8 09:38 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-11-8 06:36
佛經說的還不明白嗎?!為何要偏離佛經另闢他徑呢?!



我之前亦曾經與你說過,原始佛教的經典的四諦十二因緣,八正道,就好比一座大
廈的地基一樣,他是很重要,但要去到大廈的頂樓就必須要大乘經典,最簡單的大
乘要點莫過於「煩惱即菩提」這是對於「要去掉煩惱才得菩提」才是原始佛教的基本
概念來說,是另一個里程。但要去到」煩惱即菩提」也不是一步可以登天,在理和修行上必須有一種方
便法,而瑜伽大乘就是一種方便法

四阿含的經典大部分的篇幅是在於慧解脫,而對於俱解脫的經文不多,目前大部分
東南亞國家的比丘都是修禪那的

我個人對於「無上瑜伽」的見解如下:----

禪與瑜伽的關係就好比瑜伽是路程,禪是終點,但「無上瑜伽」剛好相反,他是終
點,也是路程,在四禪中的「尋,伺,喜,樂,所以在中阿含經里佛陀多次提到
「無上瑜伽」是在四禪之上的原因,那就是第五禪中有個「舍」

這個「「舍」並非是世間法四無量心中慈,悲,喜,舍那個「舍」世間法的「舍」
是在於平衡的作用,而第五禪之「舍」是出世間法,如「煩惱即菩提」一樣。
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圓宇妙心 發表於 2012-11-10 10:28 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-8 21:07
我之前亦曾經與你說過,原始佛教的經典的四諦十二因緣,八正道,就好比一座大
廈的地基一樣,他是很重要 ...

三乘同為一乘,在法上無別。四聖諦就是大乘法!差別只是發心和智慧的不同。偽大乘妄以涅槃為所修,已經違背了佛法,是根本就不可能的。是佛陀所斥責的非義饒益,非法饒益!

四阿含中關於如何解脫,如何禪修的經文太多了,並不是你所想象的,南傳有些人如果完全放棄阿含經典,只重視禪修也是偏離了法。

在四禪中的「尋,伺,喜,樂???

尋,伺,喜,樂,一心是初禪的境界!而四禪是舍念清凈成就游。不要弄混淆了吧

您這麼說是為喇嘛教的無上瑜伽找借口嗎?!那可是太偏離了正法!

居士!複次,比丘,由舍樂、由舍苦、由先已滅喜憂、不苦不樂,由舍、念、清凈,成就第四禪而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此第四禪亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知。彼住其處而得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。
   居士!複次,比丘以俱慈之心偏滿一方而住之;如是偏滿第二、第三、第四方:如是偏滿上、下、四維;彼以廣大、廣博、無量、無恚、無害之俱慈心,偏滿全世界、一切處而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此慈心解脫亦是造作、有思,且凡足造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也
   居士!複次,比丘以俱悲之心……乃至……具喜之心……乃至……俱舍之心,偏滿一方而住之;如是第二、第三、第四.方;如是上、下、四維;彼以廣大、廣博、無量、無恚、無害之俱舍心,偏滿世界一切處而住之。彼如是思惟精察、如是知解:「此舍心解脫亦是造作、有思,且凡是造作。有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。
   居士!複次,比丘超越一切色想,滅沒有對想,由不作意種種想故,作意:虛空是無邊,」成就空無邊處而住之。彼如是思惟精察,如是知解:「成就此虛空無邊處亦是造作、有思,且凡是造作、有思,彼即是無常、應滅法。」彼如是知,彼住其處逮得漏盡……乃至……逮得無上瑜伽安穩也。

無上瑜伽就是定心三昧
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-10 22:24 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-11-9 21:28
三乘同為一乘,在法上無別。四聖諦就是大乘法!差別只是發心和智慧的不同。偽大乘妄以涅槃為所修,已經違 ...

這裡變成你獨有的一言堂,我說出我自己對於「無上瑜伽」的觀點是依義不依語,這
個義你不認同不要緊,但你引述的阿含經也只不過是」copy and paste"而已,你沒
說出你自己的觀點,但你也不應該把你自己預先預設的立場加於我的身上說我是為
喇嘛教辯護,難道只有喇嘛教才有「無上瑜伽嗎?
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圓宇妙心 發表於 2012-11-11 19:16 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-10 22:24
這裡變成你獨有的一言堂,我說出我自己對於「無上瑜伽」的觀點是依義不依語,這
個義你不認同不要緊,但 ...


喇嘛教的無上瑜伽根本就違背佛說!佛子直心是道場,您不是一直在為喇嘛教的所謂「無上瑜伽」辯護嗎?!為何前後自打嘴巴呢?!末學依法出具佛陀在原始佛法中明示的《阿含經》中關於無上瑜伽的真意,您卻又說我一言堂,實在令人費解!作為學佛人依法依律是根本!
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SPZ 發表於 2012-11-15 06:10 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-11-11 19:16.

末學依法出具佛陀在原始佛法中明示的《阿含經》中關於無上瑜伽的真意,您卻又說我一言堂,實在令人費解!作為學佛人依法依律是根本!


不用在這邊演戲,那個人不知道你是個欲以佛法破壞法的外道, 真是笑話.
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 樓主| Djogchen 發表於 2012-11-19 09:19 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-11-11 06:16
喇嘛教的無上瑜伽根本就違背佛說!佛子直心是道場,您不是一直在為喇嘛教的所謂「無上瑜伽」辯護嗎?!為 ...

如果你認為四聖締是大乘佛法的話,那麼佛滅后也無須分開大眾部和上座部,發心和
智慧只是在於個人的根基問題,與大小乘沒關係,大乘佛法是法界觀,並非涅盤觀,
這個你要分清楚

我轉載的「瑜伽大乘佛法」是完全根據大正藏佛經。我說的「一言堂」是因為你把
正確的大乘佛法也偽化了。
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圓宇妙心 發表於 2012-11-19 17:32 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-11-19 09:19
如果你認為四聖締是大乘佛法的話,那麼佛滅后也無須分開大眾部和上座部,發心和
智慧只是在於個人的根基 ...

佛法確實只有一乘,即四諦八正道——「大乘」,

 很多附佛外道的如「法輪功」和凈空等類邪教之所以能夠產生和廣泛流傳,就是因為這些邪教教主都極力宣揚佛法有大小高低不同層次的法,並進一步吹噓自己擁有超越佛陀教法的更高更大的法,而凡夫之人無一例外都貪得無厭足,墮入魔爪也就不足為怪了。

  因此,那種把「四諦八正道」說成是「小乘法」,並且刻意堅持宣揚在此「小乘法」之外還別有更高的所謂「大乘法」,無論是否是別有用心的,都是不僅在嚴重混淆「大乘」「三乘」這些概念的邪知邪見,而且也是嚴重分裂破壞佛法的,更是一切邪教邪說產生的溫床!
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