俗語里還能道出多少真理？

　前言：愛講俗語的中國人其實很矛盾
　　隨著中國的日益發展，越來越多的外國人喜歡學中文。中國的「俗話」充滿趣味和真理，但有些卻相互矛盾，把老外弄得暈頭轉向，比如俗話說「三個臭皮匠，勝過諸葛亮」,可俗話又說「三個和尚沒水喝」；比如俗話說「瘦死的駱駝比馬大」，可俗話又說「拔了毛的鳳凰不如雞」。——是老外太糊塗，理解不了我中國文化的博大精深，還是我們有些思維邏輯本來就有問題？
　　當下的中國人耿直卻又圓滑，坦誠卻又世故，謹慎卻又大膽，講實惠卻又勢利眼，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節儉卻又喜排場，守古法卻又趕時髦，想減肥卻又禁不住美食誘惑，樂善好施卻又斤斤計較，埋怨房價太高卻又怕住房貶值，知足常樂卻又夢想一夜暴富，燒香算命卻又毫無宗教感。中國人不接受一種徹底的思想方式，不習慣一種徹底的生活方式，而安於空浮馬虎、四平八穩、得過且過、自我欺騙、折中妥協的方式下過活。
　　在心理學上，長期容忍兩個完全相斥的概念或關係會導致精神分裂，但是偉大的中國人並沒有分裂，反而都活得還「湊合」。
　　讓我們通過那些常用的俗語，來看看我們到底是怎樣一群矛盾的人。
　　
　明知錢不是萬能的，卻仍難抑制拜金的衝動
　　【俗話說：金錢不是萬能的；可俗話又說：有錢能使鬼推磨】
　　唐代有個著名的政治家、文學家張說(667～730年) ，曾做過一篇頗富哲理、寓意深刻的奇文《錢本草》。在這篇文章中，張說以錢喻葯，針砭時弊，用短短的不足200字，把錢的性質、用途、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致。張說指出，錢「能駐顏，善療飢，解困厄」，「利邦國，污賢達，畏清廉」，要想駕馭金錢，不為所迷，不為所害，應當精鍊「七術」，即「道、德、義、禮、仁、信、智」七種方式。用現在的話說就是「積存使用要有度，這就叫『道』；不把錢看做珍寶，這就叫『德』；獲得與付出相適應，這就叫『義』；不求非分之財，這就叫『禮』；樂善好施，這就叫『仁』；交易不違約，這就叫『信』；不讓錢傷害自己，這就是『智慧』」。如果不能做到上述七術，金錢就會令人「弱志傷神」。
　　　編后語：其實，錢本無辜，重要的是你如何去認識它，如何去得到它，如何去使用它。在這一點上，一千三百年的古人就已認識相當深刻。

　知道團結就是力量，卻控制不了私心作祟
　　【俗話說：三個臭皮匠，勝過諸葛亮；可俗話又說：三個和尚沒水喝】
　　想必大家都知道，《三國演義》中，諸葛亮應周瑜造十萬支箭用於破曹，出了「草船借箭」之計。但不知，當日諸葛孔明算準時機，便命隨從部下三人，在二十艘小船兩邊插上草靶子，再以布幔掩蓋。其隨從完成後，回報軍師，並提出這樣布置恐讓曹軍看出破綻。三人心有一計，但只不說，明日安排好領軍師看。只見每艘小船的船頭都立著兩三個稻草人，套上皮衣、皮帽，看起來就像真人一樣。后曹軍果然中計。真可謂，智者千慮必有一失。一人難敵三人之智。
　　「皮匠」實際是「裨將」的諧音，「裨將」在古代是第「副將」這句俗語原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。後來，在流傳過程中，人們竟把「裨將」說成了「皮匠」。
　　編后語：都說人多力量大，集思廣益，為何「三個和尚」卻達不到「三個臭皮匠」的效果呢？因為不團結，因為自私，因為懶惰。

　崇尚讀書，卻放不下功利之心
　　【俗話說：萬般皆下品，唯有讀書高；可俗話又說：百無一用是書生】
　　「萬般皆下品，唯有讀書高」這句話，傳說是宋真宗《神童詩》里的一句，也有說是南北宋之間民間流傳的通俗詩歌，還有一種說法為《神童詩》署名作者汪洙所作。
　　中國人崇尚讀書，自古就有 「金屋顏玉」之說。皓首窮經，更是古時知識分子孜孜以求，並引以為榮的人生盛事。「萬般皆下品，唯有讀書高」，這本來是古聖先賢指點、激勵後生小子勤勉治學求取功名的諄諄之言。意思是在古代只有讀書才可以光宗耀祖，其它的都是低一的，讀書才可以奪取名利，其實這種思想和做法是有腐朽觀念的。
　　編后語：不讀書，是一件很可怕的事情。但讀書和功名利祿，本沒有必然的聯繫。只是我們賦予了「讀書」太多的功利目的，讀書成了當官發財的捷徑，人人爭相恐后，一旦沒能實現當官發財的目標，則慨嘆一聲「百無一用是書生」。

　注重內心修養，又疏於自我約束
　　【俗話說：出淤泥而不染；可俗話又說：近朱者赤，近墨者黑】
　　「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」語出宋朝周敦頤的《愛蓮說》，原文是「水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。」 意思是說，蓮花從污泥里生長出來，都不沾染污濁；在清水裡洗滌過，但不顯得妖艷。
　　作者周敦頤是北宋時期著名的哲學家，他也是中國理學的創始人。他為官不畏權貴，深得民心。后因積勞成疾，辭官歸家，在廬山蓮花峰下養病。住所周圍，蓮塘相連，山青水秀，因此寫下了這篇膾炙人口的《愛蓮說》。他讚美蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，表達了自己潔身自好的高尚品德；讚美蓮花「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植」，表明了自己不甘同流合污、耿直正派的人格。
　　編后語：在現實中，有些人是經不住誘惑的，所以才有近朱者赤、近墨者黑的說法。很多人平常洋洋自得「出淤泥而不染」，真出了問題，則來一句「近朱者赤，近墨者黑」，把責任撇的一乾二淨。

　懂得送禮重在情，卻唯恐禮不夠
　　【俗話說：禮輕情意重；可俗話又說：禮多人不怪】
　　唐朝貞觀年間，西域回紇國是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一隻罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔心的也是這隻白天鵝，所以，一路上，他親自喂水餵食，一刻也不敢怠慢。這天，緬伯高來到沔陽河邊，只見白天鵝伸長脖 子，張著嘴巴，吃力地喘息著，緬伯高心中不忍，便打開籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個痛快。誰知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，「撲喇喇」一聲飛上了 天！緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無影無蹤，一時間，緬伯高捧著幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發獃。思前想後，緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的綢子，不心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩：「天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽河失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！」
　　緬伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。唐太宗看了那首詩，又聽了緬伯高的訴說，非但沒有怪罪他，反而覺得緬伯高忠誠老實，不辱使命，就重重地賞賜了他。從此，「千里送鵝毛，禮輕情意重」的故事廣為流傳開來。漸漸固定為：比喻禮物雖然微薄，卻含有深厚的情誼。
　　編后語：「禮」原本出自情意，在很多人那裡卻漸漸被形式所累。當「禮尚往來」成為規定動作，附加在「禮」上的含義除了單純的感情表達之外，便更多了幾分功利色彩。「禮多人不怪」很多時候不僅是送禮人的客套話，而是加重了為功利目的所付出的籌碼。變味之禮加速了人心的沉淪。

　知道人不可貌相，卻仍以貌取人
　　【俗話說：人不可貌相，海水不可斗量；可俗話又說：人靠衣裳馬靠鞍】
　　晏子使楚。楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道，從大門入。
　　譯文：
　　晏子出使楚國。楚國人想侮辱他，因為他身材矮小，楚國人就在城門旁邊特意開了一個小門，請晏子從小門中進去。晏子說：「只有出使狗國的人，才從狗洞中進去。今天我出使的是楚國，應該不是從此門中入城吧。」楚國人只好改道請晏子從大門中進去。
　　編后語：這個故事，表現了晏子的機智敏捷、能言善辯的才幹。通過這個故事，我們懂得：人不可貌相，海水不可斗量。話雖如此，現實中的我們卻總是情不自禁地把「人靠衣裳馬靠鞍」掛在嘴邊，久而久之成了人際交往中的「潛規則」。

　看得清是非曲直，卻抵不住輿論壓力
　　【俗話說：清者自清，濁者自濁；可俗話又說：眾口爍金，積毀銷骨】
　　顏回家貧，又不善言談，一些富家弟子看不起他，有時還借故侮辱他。顏回從不和這些同學計較，只是一門子用功讀書。一天，有個同學的銅方圈丟了，就懷疑是顏回偷了。
　　這天放學，同學們都到孔子面前說顏回偷了銅方圈，開始孔子不信，可告狀多了，孔子就生氣了，沒想到自己門下竟會出現偷兒，就要把顏回趕出學堂。可轉念一想，顏回偷方圈又沒人抓住手脖子，假如不是他，不是白白冤枉了一個好孩子嗎？孔子想了想，就拿出一錠金子寫了幾個字，說：「那就試試他吧！」飯後，又見顏回第一個來到學堂。他腳一進門就被一個硬東西碰了一下，顏回穿的草鞋，這下碰得可不輕，疼得他彎腰按摩腳指頭，忽見腳下有個白紙包。顏回心想，這是啥玩意兒這麼硬，打開一看是一錠金閃閃的金磚，紙包什麼寫到：「天賜顏回一錠金。」 顏回笑了笑，取出筆也在上面寫了幾個字，又把金子包好放再原處，然後走到自己的座位上，取出經書放聲閱讀起來。
　　過了一會兒，有人趁顏回不注意，把那紙包交給了孔子。孔子打開一看，紙包上又多了幾個字：外財不發命窮人。孔子看了默不做聲，那些誣賴顏回的弟子們都低下了頭。
　　編后語：能像顏回那樣禁得起考驗的人不多，而能在眾口之下仍不疑的，則連孔聖人都差點沒做到。


　懂得邏輯分析，卻放不下勢利眼
　　【俗話說：瘦死的駱駝比馬大；可俗話又說：拔了毛的鳳凰不如雞】
　　《紅樓夢》中描寫劉姥姥進賈府的段子，相比很多人都熟悉。大意是劉姥姥去賈家討人情，鳳姐說賈家日子過得也拮据，於是給了她20兩銀子（其實對賈家來說是很少的，但是夠劉姥姥家過一年），劉姥姥感慨之下說了「瘦死的駱駝比馬大」這句話：
　　那劉姥姥先聽見告艱難，只當是沒有，心裡便突突的，後來聽見給他二十兩，喜的又渾身發癢起來， 說道：「噯，我也是知道艱難的。但俗語說的：『瘦死的駱駝比馬大』，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢！」周瑞家的見他說的粗鄙，只管使眼色止他。鳳姐看見，笑而不睬，只命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拿一吊錢來， 都送到劉姥姥的跟前。鳳姐乃道：「這是二十兩銀子，暫且給這孩子做件冬衣罷。若不拿著，就真是怪我了。這錢雇車坐罷。改日無事，只管來逛逛，方是親戚們的意思。天也晚了，也不虛留你們了，到家裡該問好的問個好兒罷。」一面說，一面就站了起來。
　　編后語：「瘦死的駱駝」確實要比馬大，可是撥了毛的鳳凰則頗有點「虎落平陽被犬欺」的感覺。其實，所有人褪去華麗的外衣，都是一樣的。有華麗外衣時是天上的鳳凰，失去后卻連雞都不如，這是趨炎附勢者的一貫標準。

　景仰錚錚鐵骨，卻又貪生怕死
　　【俗話說：士可殺不可辱；可俗話又說：好死不如賴活著】
　　當年狄人進犯燕國一個城市，正好孔子在城中。百姓得知狄人攻城紛紛逃命，只有孔子不走。狄人入城看見城中只有一個孔子，就很不解問孔子為何不跑，孔子說，既然來攻跑又有何用。狄人聽了要把孔子吊在城樓上羞辱，孔子拔劍對狄人說：士可殺不可辱。狄人頭領聽見，說道：我們怎麼能做禽獸不如的事？頭領於是下令撤退。
　　《禮記•儒行》有云：「儒有可親而不可劫也，可進而不可迫也，可殺而不可辱也、其屆處不淫，其飯食不褥，其過失可微詞而不可面數也，其剛毅有如此者」。
　　這種剛毅，很讓人想起歷史上的燕趙之士，慷慨悲歌，豪氣衝天，俠義行天下，可殺不可辱，使人為之擊節高蹈，浩然長嘆。
　　編后語：人不僅要活個面子，也要活口氣，活個氣節。然而，大多數人只是嘴上說說，並不會真把這個當做人生信條。因為俗話還說了——好死不如賴活著。


　推崇捨身取義，卻總是明哲保身
　　【俗話說：寧為玉碎，不為瓦全；可俗話又說：留得青山在，不怕沒柴燒】
　　寧做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻寧願為正義而死，不願苟全性命。
　　語出《北齊書·元景安傳》：「初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齊文宣王帝高洋年號）時，諸元帝世近者多被誅戮，疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：『豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。』景安遂以此言白顯祖（指高洋），乃收景皓誅之，家屬徙彭城，由是景安獨賜姓高氏。」
　　「逐他姓」則生，「不逐他姓」則死，最終元景皓因不易姓而被殺，表現出對自己人格尊嚴的堅決維護。後來，這一典故被抽象出來，含義也大大升華，用以比喻寧願為高尚、正義的事業做出犧牲乃至獻身，也不為小利而苟全，千百年來一直沿用。
　　編后語：大義面前，到底是該果斷捨身就義，還是暫時低頭明哲保身，或許永遠沒有一個明確的答案。當然，當今時代並沒有太多需要讓我們用性命做出抉擇的時刻，值得關注的是，人生中到底什麼是「玉」什麼是「瓦」，什麼是即刻就能見到效益的「木柴」，什麼是對得起後代的「青山」。價值觀念積極向上，正確做出選擇就不是一件難事。

記得看過這樣一句話，站在矛盾之外看問題，呵呵。