淺議宗教精神

記得末學剛進大學時，政治老師在授課中問：「有沒有純粹的宗教？誰認為存在純粹的宗教？」只有末學與蘇同學舉手。後來蘇同學與末學成為好朋友，而他還曾一度出家。

大多數人認為宗教常與階級、政治或利益捆綁，從而否定純粹的宗教的存在。末學覺得貝殼的「宗教信仰區」就是宣揚純粹宗教的空間，這是令末學十分歡喜的。

不論是天主教、基督教、還是佛教，其宗教精神是什麼？末學不揣簡陋稍稍概括一下，以與各位版主取得共識。

第一，        追求真理的精神，也可以說是佛教的菩提心，求無上正等正覺之心。但是，求真必須以求實為基礎，就是盡量避免主觀臆測。

第二，        犧牲精神，這與佛教的慈悲喜舍心息息相關，對迷途者慈悲度化，需要花時間和精力，就是法布施和財布施，放下架子也是犧牲自我。

第三，        包容精神，也就是佛教的平等心。經典圓融無礙，而我們每個人認知卻有局限，是不是那麼肯定自己的認識是對的？若是肯定，難免落入執著妄想，因此針對別人不同的觀點，沒有定論的東西，應該包容他，心平氣和地探討。若以「附佛外道」甚至「邪教」之由刪除他的帖子，卻不能刪除他的邪知邪見，而且會引起沒有修為者的嗔恨，末學認為刪貼之舉不太妥當。

當末學認為宗教信仰區的各位版主許可了，將會在「其他信仰」處發帖。末學保證所發之貼純屬末學個人真實經歷，不宣揚歪理邪說。其實此系列文帖宜在「北美生活」發的，只是不巧人家改版了，末學巧妙地被「默摒之」了。抱歉，連累加拿大的網友了。

感恩各位版主！
末學 wensixiu頂禮！

判斷正邪是有標準的，不是以任何人為轉移的。
　佛教講的是緣起無我，而其他絕大多數宗教都是在講神創有主宰，完全是天壤之別，哪怕是在基本的善惡觀念上，佛教與外道之間也是有雲泥之分的，否則就不會有佛家的五戒十善了，基督教和伊斯蘭等宗教，哪個不是信仰有個主宰的有神論？哪個不是殺生祭祀、飲酒食肉？他們的宗教情懷也是不同的。

佛教修行是以正見為首，勤修四念處，實踐八正道。五根，五力。。三十七道品，直到解脫。

佛陀的教學雖然是不分國家界限、不分種族的，但是傳播的卻只是佛法。

所謂的「多元文化的社會教育」，是在混淆內外道乃至正法與邪法的差別，完全是在弘揚佛教以外的多元宗教文化，並且把各種天魔外道乃至邪教的邪說混入並敗壞佛教教義！

師兄此處所言極是，末學非常贊同！

緣起性空，卻因三毒泛濫，日趨末法，難以證得。面對現狀，要麼如師兄所為，力挽狂瀾，秉持正法，絲毫不讓；要麼如所謂的「多元文化的社會教育」，時事變遷我卻隨緣不變。觀世音菩薩足踏萬億國土，顯三十二應身隨緣度化，即是此意。

宣化上人講過，佛法用以度化十法界眾生，孔子乃是水月童子顯化，老子是摩訶迦葉尊者示現，釋迦牟尼佛成佛前曾做鹿王教化鹿眾，而宣公本人願意將骨灰和蜜喂螞蟻為與這些愚痴眾生結緣，將來托生成螞蟻度化它們。試想，耶穌、默罕默德何嘗不是修行在各個層次的菩薩顯現而教化不同地域、不同眾業、不同習俗的眾生呢？這正是大乘佛法的義理，難道與佛所宣說的高妙純粹佛理不同，就排斥他，從而孤立自己，才能傳播佛法廣度眾生？

佛學三藏十二部傳世，豈容敗壞？荷擔如來家業又豈只是出家人的事？盧台長的白話佛法時時在講明心見性，也時時提及無常、無我、無生滅。但是末學愚痴，不能理解印證此三法印，但並不是盧台長沒有講。我想如末學般愚痴之人不在少數，需要走念經許願放生的消業障之路，腳踏實地慢慢修心修行。
多謝師兄。

wensixiu 發表於 2012-7-2 22:58
師兄此處所言極是，末學非常贊同！

緣起性空，卻因三毒泛濫，日趨末法，難以證得。面對現狀，要麼如師兄所 ...

師兄所言差矣！

看看佛陀怎麼說的吧。

　　「眾生若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。」《優婆塞戒經》

　　「吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。」《月燈三昧經》

　　「好樂外典是沙門垢」。《大寶積經》

　　「若菩薩不讀不誦如來正經。讀誦世典文頌書疏者得罪。不犯者。若為論議破於邪見。若二分佛經一分外書。何以故。為知外典是虛妄法佛法真實故。」《菩薩善戒經》

　　「以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。」《優婆塞戒經》

　　很多外道典籍雖然也教人向善，然而卻不究竟圓滿，以心外求法故，名之外典！

　　「若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為斗諍根本是佛法難。」《佛說大乘菩薩藏正法經》

　　「若歸法已。寧捨身命終不依於外道典籍。」《優婆塞戒經》
　　
　　「云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道典籍（中略）是為菩薩善能遮止魔業。」《佛說除蓋障菩薩所問經》

　　「讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時。當知。爾時佛法則滅。」《大般涅槃經》

如果真的以佛教的立場來看，宗教的神可未必是佛菩薩的化身，難道佛教徒要去皈依其他宗教的典籍和神靈？如果真的以基督教的立場來說，他們也不承認諸佛菩薩都是上帝的化身的；如果真的以回教的立場而言，他們也不承認所有一切宗教的神明都是阿拉的化身的。否則人家還講唯一真神幹什麼？人家不承認其他神的，他們認為其他的神都是魔鬼和撒旦的化身，否則就是破壞人家的信仰的！任何這種努力是在破壞包括佛教在內的一切宗教的！

即使觀音菩薩有可能會現基督身，難道基督耶穌就一定是觀世音菩薩的化身？按照這種「會」=「一定是」的邏輯，就等於是說「或然」=「必然」，那是什麼邏輯？！難道可以說，觀世音菩薩有可能會現我鄰居身，所以我鄰居就一定是觀世音菩薩的化身？！這樣可好了，是不是如法輪功等邪教魁首們也可以說，觀音菩薩會不會現李x洪志身而為說法？所以李x志是什麼人？觀世音菩薩的化身。多麼可笑的邏輯呀！

佛陀的教學雖然是不分國家界限、不分種族的，但是傳播的卻只是佛法，這怎麼成了是在宣揚所謂的包含外道邪說的多元文化了呢？佛陀「不分宗教」是「不分宗教人士」，而不是「不分宗教內容」地什麼外道邪說都傳播！

其實，於當今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿羅漢道的。真修者證果也會比正法時期更快，唯一難的就是在末法中邪師橫行、邪說遍地，很難聽聞到純正的佛陀正法律，如果誰能夠在我們這個充滿誘惑、煩惱與充斥邪說的環境里，排除恆河沙數邪師的干擾與影響，有幸聽聞到佛陀純正的正法律並依教奉行，則於此娑婆世界修行一天，等於在正法時期或者他方佛世界修行百年，證果之快將遠遠超過正法時期，此種人也是極其難能可貴的，可謂第一希有。比如，在佛典中說：「於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。」「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時眾生，具五濁故。」（《優婆塞戒經》）

感恩頂禮huiridangkong師兄慈悲開示！歡喜受教。

末學拜佛，有禮敬善知識之意，但是懺悔祈求時，就有託付神靈保佑之意，不知是否如法？是否屬心外求法？

以末學愚見，超出我們現實世間之外的生命，天界、鬼道、阿修羅等的，是否可以命之為「靈界」？即不是我們看得見、摸得到的，卻是實際存在的生命體。如此理解甚至命名是否如法？

即使觀音菩薩有可能會現基督身，難道基督耶穌就一定是觀世音菩薩的化身？按照這種「會」=「一定是」的邏輯，就等於是說「或然」=「必然」，那是什麼邏輯？！難道可以說，觀世音菩薩有可能會現我鄰居身，所以我鄰居就一定是觀世音菩薩的化身？！這樣可好了，是不是如法輪功等邪教魁首們也可以說，觀音菩薩會不會現李x洪志身而為說法？所以李x志是什麼人？觀世音菩薩的化身。多麼可笑的邏輯呀！

非常贊同師兄見解。但末學內心對別教的神靈就像對本師釋迦牟尼佛和觀世音菩薩一樣尊重，不知是否可以？末學也搞不懂，如果一貫道不是因為政治原因而純屬個人知見，會有什麼大錯嗎？佛、菩薩對末學這類愚痴、脆弱眾生會因此而離棄嗎？


佛陀的教學雖然是不分國家界限、不分種族的，但是傳播的卻只是佛法，這怎麼成了是在宣揚所謂的包含外道邪說的多元文化了呢？佛陀「不分宗教」是「不分宗教人士」，而不是「不分宗教內容」地什麼外道邪說都傳播！

師兄是否認為不能或不應該致力於向外教人士傳播佛法？因為末學認為不論是宣化上人還是凈空法師，他們是主張各個宗教間相互學習，相互包容，他們的一些說法就似乎與師兄的觀點不同了。比如宣公說：聖母就是觀世音菩薩示現。凈空法師說：天主教的天堂就是西方極樂世界。當然末學了解師兄是認凈空法師為邪師的，但是末學非常敬仰老法師圓融無礙的智慧。


其實，於當今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿羅漢道的。

請問師兄，這是如何修行呢？自讀領悟經典依教打坐像南懷瑾老先生自己開悟？末學試過了，且不說沒有善知識親炙，即使有，末學今生也沒有這個根基和福報坐下來內觀（也許來生會有吧），那麼如末學這種資質的是不是就排斥在修行佛法之外呢？


敬請師兄指點迷津。

wensixiu 發表於 2012-7-5 10:26
感恩頂禮huiridangkong師兄慈悲開示！歡喜受教。

末學拜佛，有禮敬善知識之意，但是懺悔祈求時，就有託付 ...

頂禮實不敢當，開示也很慚愧，師兄不用客氣，大家共同學習，互相提高為盼。

1.其實佛教修行最終靠自力，佛陀一直教導我們自依，法依，不異依。修行正見為首，一切依法依律。不要求助於外靈。當然佛菩薩有願力，是另一回事。如念觀音菩薩還是很靈驗，但是鬼神等低級生命還是不要去求助。

善惡果報不是神的主宰與安排

　  一切萬法都是因緣所成，沒有任何事物超出緣起法則的軌範，也就沒有任何意志或精神可以凌駕於緣起規律之上。也就是說，在緣起法面前，一切都是平等的，沒有作為主宰者的神靈存在。即使是所謂的神靈本身，也是與其他生命平等的，都是眾緣和合的產物，同樣逃不出因果律的制約。

　　佛教認為，人生的苦樂，只是因緣所致，與天地鬼神無關，不由種種外力，都是自己所造。

    原始佛教的「十念」指的是「念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死」

「世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切無明．憍慢。皆悉除盡。 」

　　「云何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。 」

2.宇宙中其實很多星球上都是有生命的，三千大千世界實際上相當於是由十億個「太陽系」構成的。很多星球也有和人一樣的生命，所以我不要認為這些都是外靈。

3如果皈依佛法再去禮拜外道的神靈就破壞了三皈依戒律。

如：凈空邪師教導其徒眾跪拜天魔外道

　　凈空邪師說：「我們到錫克教的祭壇，我跟他們一樣跪下來拜。」
　　凈空邪師披佛袈裟跪拜錫克教的祭壇，嚴重地違背了三皈依誓詞，難道佛陀在世時也去跪拜外道祭壇？！

4.佛菩薩是無處不到、無處不顯的，只是由於眾生的業障、習氣深重，而不得見，《華嚴經》云：「非眾生請我發心。我自為眾生。作不請之友。」「於諸眾生怨親平等。為不請友饒益眾生不思其報。」《大乘四法經》

佛陀教導我們的是法，學佛就是要實踐佛法，依止修行才可以解脫，達到苦的止息。所以根本還在自己。佛陀以一大事因緣出現於世——欲令眾生解脫生死。「世有三法，不可喜，不可愛，不可念。何等為三？謂老，病，死。此三法，不可喜、不可愛、不可念。以世間有此三法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法，教誡教授。」

一貫道不是佛法，佛法純一滿凈，梵行清白。

5，修行其實不難，《阿含經》有的百八十字的經文依止修行即可解脫。建議師兄從《雜阿含經》開示，其實不難，有的六十多歲的老太太都看懂了，從而樹立了正見。

至於凈空，勸您還是遠離吧，邪說害人，毀人慧命。

凈空邪師自己也說過：魔也會示現佛菩薩的樣子來說法，冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。他講的法99%與佛說的沒有兩樣，只有1%與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？

　　凈空邪師開篇就錯、張口就乖，豈止是只有1%與佛說的不一樣！他那麼多的邪說，誰能全消化，那豈不是把各種毒藥攙在一起毒害眾生。一個人連毒藥都消除不了，還妄談什麼消除邪見。如果真的是99%的純凈水，我們就可以不顧那1%的砒霜「渴不擇飲」了嗎？有人說只取其精華即可。可是，水與毒藥混合在一起，只喝水而不喝毒藥，怎麼做到？誰能做到呢？何況是只有1%的純凈水加99%的砒霜呢。

佛陀的教學雖然是不分國家界限、不分種族的，但是傳播的卻只是佛法，佛陀「不分宗教」是「不分宗教人士」，而不是「不分宗教內容」地什麼外道邪說都傳播。

佛陀在世時，當佛陀及其弟子們知道有「異姓、異名」之沙門、梵志秉持無益的「異宗．異說」之時，往往會主動「往彼」「以理伏彼沙門、梵志」，以便使他們放棄外道邪說皈依佛法。譬如，在《中阿含經》中說：

　　「我聞如是。一時。佛游舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有三度處異姓．異名．異宗．異說。謂有慧者善受．極持而為他說。然不獲利。」「於中若有沙門．梵志如是見．如是說。謂人所為一切皆無因無緣者。我便往彼。到已。即問。諸賢。實如是見．如是說。謂人所為一切皆無因無緣耶。彼答言。爾。我復語彼。若如是者。諸賢等皆是殺生。所以者何。以其一切皆無因無緣故。如是。諸賢皆是不與取．邪淫．妄言。乃至邪見。所以者何。以其一切皆無因無緣故。諸賢。若一切皆無因無緣。見如真者。於內因內。作以不作。都無欲．無方便。諸賢。若於作以不作。不知如真者。便失正念．無正智。則無可以教。如沙門法如是說者。乃可以理伏彼沙門．梵志。」

　　可見，當年對待其他宗教徒眾，世尊恰恰是極盡一切善巧方便予以勸化、折服，使他們捨棄原先信奉的宗教，來跟他修學佛法，當年舍利弗、目犍連等等數不清的外道徒眾「捨棄原先信奉的宗教」來追隨佛陀。

轉自《悲智批判凈空邪說文集》

感恩師兄慈悲！您給末學講的佛學知識太多了。

末學體會，眾生趨利避害。但或因貪故、或因嗔故、或因痴故，招致業報，或身患病痛、或遭遇厄運、或家庭變故等等，非到此時方念及菩薩（當然更多眾生此時連菩薩也想不起來），如地藏王菩薩、如阿彌陀佛、如藥師琉璃光如來、如耶穌基督、如聖母瑪利亞、如真主安拉……特別是大慈大悲觀世音菩薩，菩薩即可顯現，救此遭難之人，因而此人信根生起，依法修行。這是目前宗教界的現狀：大眾非但沒有脫生了死之心，而且任由自己在聲色犬馬中墮落，但墮落到一定的程度時，才想找救命稻草。不僅僅是中國，以天主教為國教的墨西哥也一樣。

面對這些「剛強眾生」，盧台長說，給大家講「四聖諦」，恐怕沒有人聽，只有先解決他的問題，有關他的健康、家庭、生活和事業的問題，先讓他念起經來！如果師兄知道大眾是因此而跟隨台長修心念經的，是不是還極力斥之為邪教呢？

末學不了解師兄的境況，但末學推測，師兄是屬於蘇同學一類的，智慧超群，直解經典，不假他注，用我們中醫的話講就是「慧然獨悟，俱視獨見」。而且，福德也好，無須長久工作，有時間讀書，有時間內觀修行，有時間為他人指點迷津。但是，如師兄的條件和資質的世界上能有幾人？大部分愚鈍落破之人怎麼辦？也許恰恰因此，才有邪師說法多如牛毛！

善惡果報不是神的主宰與安排
末學贊同！師兄是「菩薩畏因」，末學和大眾是「眾生畏果」，果報來了，用念經、許願、放生非常靈驗，減輕業報，學習白話佛法，懺悔、改心，去惡習，持五戒，不再毀犯。這就是台長教的善法。

佛教認為，人生的苦樂，只是因緣所致，與天地鬼神無關，不由種種外力，都是自己所造。
《四部醫典》中說病因有三：四大病、業報病和鬼神病。盧台長說病分兩種：靈性病和肉體病。有時他也說有孽障病。
末學同意都是自己造的，但是，若有殺害，其靈性無處可去，由於嗔恨和尋覓仇家而侵擾冤家，這是非常容易被人接受的解釋，實際操作中也是靈驗的。

很多星球也有和人一樣的生命，所以我不要認為這些都是外靈。
末學就我們所居娑婆「凡聖雜居地」發問：是否有外靈呢？

凈空法師為什麼禮拜錫克教祭壇，末學參不透，但是不能抹殺老法師普及佛教的功勞！老法師沒有做傷天害理之事，但也許因此不當行為而誤導學人，必招果報，「地獄門前僧道多」，但是因果不虛，我們也說不清楚的。師兄明鑒，直心用事，明示大眾，您這也是善舉。

只有1%與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？
後文，凈空法師對自問做了自答：……這是我們（講法人）自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪瞋痴慢才會著魔。
這個說法是對的，做著當然很難。末學不會斷其「開篇就錯、張口就乖」，也不認為其為邪師。

世尊恰恰是極盡一切善巧方便予以勸化、折服，使他們捨棄原先信奉的宗教。
師兄您正是如此踐行的，佩服。
只是目前與2500年前大不相同了，愚頑眾生太多了，不知師兄是否理解這些眾生，有何善巧方便？

wensixiu 發表於 2012-7-6 11:13
感恩師兄慈悲！您給末學講的佛學知識太多了。

末學體會，眾生趨利避害。但或因貪故、或因嗔故、或因痴故， ...

佛法修學必須是正信才能達到苦的止息。而一切必須建立在正見上。

一切眾生。以邪見故。墮於地獄餓鬼畜生。《正法念處經》

即使師兄想求的世間的利益，也要依靠佛法正見來通過修行獲得，有因有果。想改變命運也只有內心的改變才是正路。不要向外求！在佛教中，修福德實在是太容易了，布施、持戒、依法修行等都有非常大的福德。屬於「戒類福業事」的皈依受戒的福德，即勝於一切有相布施即「施類福業事」的福德，屬於「修類福業事」的「觀一切諸法無常」的福德，更勝於一切施類與戒類福德。因為觀一切諸法無常，即離一切相，此無漏福德殊勝無比，超越一切數量概念，無量無數，無有窮盡！

佛陀曾經說過：「若聖弟子成就四不壞凈者（初果），不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足。」（《阿含經》）佛陀還說過，證得初果的聖者乃至可以所求皆得。比如，「若聖弟子成就四不壞凈者。欲求壽命。即得壽命。求好色、力、樂、辯、自在即得。」（《阿含經》）

想成就所願所求的其他善果也是需要如此發願的。比如，佛經上說，有求生四姓家者、有求作天子者、有求作轉輪聖王者、有求作聲聞、緣覺、成佛者，乃至有求作女人者，這些都需要發願的。比如，佛陀說：「若善男子、善女人。持八關齋者。欲生四姓家者。亦復得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦獲其願。欲求作轉輪聖王者。亦獲其願。所以然者。以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者。悉成其願。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。無願不獲。」「時此女人復飯如來。發誓願。求作女人身。」（《阿含經》）

所以不要顛倒因果關係，先種善因是先，才能得到所求的果報。

佛家廣開方便之門，只要按照正法修行，都會趨吉避凶的。關於在家居士如何修行，佛經中講的很明了。如首先三歸五戒，持戒修福，戒殺放生。。業道如秤，就是佛菩薩也不可能給人消業的。無明眾惑才是生死苦惱的根本，所以念經也好，拜佛也好都是為了改變人心，去掉貪嗔痴無明，這才是根本，才是解決的方法。學習佛經，參禪打坐都是要降伏自己的心，開啟智慧。

比如法輪功痴迷者，為了所謂的弘法，可謂「家資耗散」；現在正是「弟子與師，俱陷王難」，受到了國法的懲處，可謂是天殺。那麼，因無明而誤信魔說、乃至奉行魔說、為魔弟子，自作教他、見作隨喜者，必感未來不可思議之苦報！這樣的人不改變思想中的邪見而去求助外靈必然招致附體，業力所感。

所以我們看問題不是感性而是建立在理性的基礎上的，也就是建立在正見的基礎上的，判斷一個事物也是如此，不是看一個人做了多少世間善事，就判斷為正見，判斷正邪的標準是三法印，依法依律才能明辨。所以對於凈空，盧台長。。任何人，我們要看他的知見！用佛經來衡量，最勝施為法施，那最劣施，只怕就是非法施了。凈空，盧台長。。的錯誤知見太多了，毀人慧命，望師兄明辨！

感恩師兄慈悲回復!師兄於浩瀚經海取精華慧語開示迷途，頗見功力！

屬於「戒類福業事」的皈依受戒的福德，即勝於一切有相布施即「施類福業事」的福德，屬於「修類福業事」的「觀一切諸法無常」的福德，更勝於一切施類與戒類福德。

末學理解，師兄是在說：布施不如持戒，持戒不如修三法印之福德。末學也是這樣理解，確有人自然生得慈悲，而不知持戒，不辨善惡；有辨善惡，卻不知諸行無常、諸法無我，而生執著、妄想者。如此等人就算有大福報，仍然煩惱多多。這也就是盧台長所說的：善事與功德不同。

可是師兄好像於末學所問並未作答——無福德遭惡業重報、無救無歸、眾病逼切、身心多苦者，如何解脫？莫說令其開悟讀《阿含》了，就是令末學讀也覺得「易陳難入」、茫然無措，況且善知識難得，如何救助此類無緣眾生？？？

wensixiu 發表於 2012-7-7 00:47
感恩師兄慈悲回復!師兄於浩瀚經海取精華慧語開示迷途，頗見功力！

屬於「戒類福業事」的皈依受戒的福德， ...

願共同探討，互相提高。

1.其實做任何善事都是有功德的。

修任何善法之所得，無論住相與否，即無論以有為或無為之心所修都是有功德的。很多人受廣泛傳播的凈空邪說影響，往往以為，福德是以住相有為之心所修出的有漏之福。比如，凈空邪師說：「功德、福德我們必須要辨別清楚。以清凈心修一切善法，斷一切惡法是功德，以雜染心斷惡修善是福德，關鍵在此地。」而佛陀在《金剛經》經文中明明說，「若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」心不住相怎麼就成了雜染心了呢？！

同理末學也不贊同盧台長關於善事和功德不同的說法。

關於修行人如何修善積福佛經中清楚明示，如：

《金剛經》云：【複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。】

    布施有兩種：一種是財施，即以飲食、衣服、田宅、珍寶及其它一切財物，乃至頭、目、腦、髓，甚至不惜身、命去救濟他人；另一種是法施，即以世間的知識、技術乃至出世的佛法施與或幫助他人。無論財施、法施，都可以使他人離於貧苦、急難乃至怖畏之心。比如，佛陀在經中說：「有此二施。云何為二。所謂法施、財施。諸比丘。施中之上者不過法施。是故。諸比丘。常當學法施。」（《阿含經》）

　　如果能在布施時離一切相，就是無相布施，又稱布施波羅蜜，是菩薩所修的「六度」——六種波羅蜜（布施、忍辱、持戒、禪定、精進、智慧）之一。如果住相布施，雖有福報，卻是有漏的輪迴之因，就如永嘉大師所言：「住相布施升天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡時箭還墮，招得來生不如意。」

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

所以最高功德的善事是三輪體空的，離一切相的。修佛是要修善積德的，只有以無為之心廣修一切善法，才能「積德成佛。」（《阿含經》）

2.關於「無福德遭惡業重報、無救無歸、眾病逼切、身心多苦者，如何解脫？」的問題

末法時期並不是沒人管了，首先讓我們來看看末法時期有多少聖者住世吧，他們都在護持著佛陀正法律，廣度眾生！

佛陀曾授命將近兩萬尊阿羅漢長久住世、護持佛法。比如，「如來先已說法住經。今當為汝粗更宣說。佛薄伽梵般涅槃時。以無上法付囑十六大阿羅漢並眷屬等。令其護持使不滅沒。……如是十六大阿羅漢。一切皆具三明六通八解脫等無量功德。離三界染誦持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自壽量。乃至世尊正法應住常隨護持。」「第一尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者與自眷屬五百阿羅漢。多分住北方迦濕彌羅國。第三尊者與自眷屬六百阿羅漢。多分住在東勝神洲。第四尊者與自眷屬七百阿羅漢。多分住在北俱盧洲。第五尊者與自眷屬八百阿羅漢。多分住在南贍部洲。第六尊者與自眷屬九百阿羅漢。多分住在耽沒羅洲。第七尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住在僧伽荼洲。第八尊者與自眷屬千一百阿羅漢。多分住在缽刺拏洲。第九尊者與自眷屬九百阿羅漢。多分住在香醉山中。第十尊者與自眷屬千三百阿羅漢。多分住在三十三天。第十一尊者與自眷屬千一百阿羅漢。多分住在畢利揚瞿洲。第十二尊者與自眷屬千二百阿羅漢。多分住在半度波山。第十三尊者與自眷屬千三百阿羅漢。多分住在廣脅山中。第十四尊者與自眷屬千四百阿羅漢。多分住在可住山中。第十五尊者與自眷屬千五百阿羅漢。多分住在鷲峰山中。第十六尊者與自眷屬千六百阿羅漢。多分住在持軸山中。」（《法住記》）

世間的聖者很多，都在廣度眾生。「地獄不空，誓不成佛」，就是地藏菩薩的大願。其實陽光時時普照，只是眾生業障深重，所以看不到。末法時期，眾生業障深，所以願意聽信追隨邪師邪說，也才稱為末法時期。很高興師兄有不忍眾生苦的悲心，但是也請發不忍聖教衰的大悲心，如此才是真報佛恩。社會從來沒有捨棄任何善舉，獻血（救死扶傷）、放生（保護野生動物）、施捨（扶貧濟困）、慈善事業（幫助殘疾人）、社會救濟（捐款救災）、見義勇為（維護社會安定）等等，如是種種，不一而足！但是最重要的還是讓他們明白苦的根源以及滅苦之道，那就是四聖諦！

　四聖諦含攝一切善法，是諸佛共同宣說的最勝法義。比如，「諸佛如來語無有二。所言終不異。」「諸佛之最勝法義，即：苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。」「若有無量善法。彼一切法皆四聖諦所攝。來入四聖諦中。謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何。攝受一切眾善法故。諸賢。猶如諸畜之跡。象跡為第一。所以者何。彼象跡者最廣大故。」（《阿含經》）

這裡再稍加詳細地解說一下「四聖諦」。

　　1、苦諦：於生死輪迴苦海中的眾生身心，常受種種痛苦纏擾、逼迫而不得安寧，以人為例，無論貧富貴賤都有種種逃不掉的苦。
　　生苦，人出生時很苦，母親苦，孩子也苦；
　　老苦，盛者必衰，精神衰耗，曾經年輕的身體漸至朽壞；
　　病苦，人人都會受到身心種種疾苦的煎熬；
　　死苦，生者必死，或因壽盡而死，或因疾病而死，或因遇難而死，死亡和對死亡的恐懼都是苦的；
　　愛別離苦，聚者必離，會者必散，人人都必定要與自己所愛的親眷或生離或死別；
　　怨憎會苦，心中憎惡、討厭的人，卻因情境所迫，必須無奈地與之共處；
　　求不得苦，即使貴為天子也有求而不得的東西，儘力去求卻不能得到，就會覺得苦；

　　如是種種，不一而足。所有諸苦，歸納起來，簡要言之，都是同一種苦——五盛陰苦。比如，「於苦不慧不知。故走長塗。生死不休。」「云何為苦諦。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂苦諦。」（《阿含經》）可見，雖然六道輪迴是佛教的主要教義之一，但是，佛教的根本目的並不是為了修來世，而是為了滅盡眾苦、來世與輪迴的。

　　有不見苦諦之凡夫，把生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等諸苦，與五盛陰苦並列起來，稱為所謂的「八苦」，所有以訛傳訛地傳播這種「八苦」說法的人，難免不令人懷疑其見諦與否。既然五盛陰苦總括包含了前面諸苦，那麼就不應該再與諸苦平行並列在一起，因為只有平等的概念才可以並列，否則佛陀的智慧豈不是連凡夫都不如了嗎？！

　　苦聖諦是步入聖道的第一道關卡，於苦、集、滅、道四聖諦通達（法眼清凈）就能除無量苦、解決生死乃至衡量正法邪法、真經偽經、法門真偽等諸多問題。否則，「因對苦聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。」（《阿含經》）

　　李x志對佛教所講的「苦」有如下解釋：「佛教中認為當人就是苦，只要你當了人，就得受苦。它認為在所有空間的生命體都沒有我們常人的這個身體，所以不會得病，也就不存在生老病死的問題，也就不存在這種痛苦了。」這種認為只有人類才有苦，其他「所有空間的生命體」都沒有苦的說法，是對佛教「苦諦」的嚴重歪曲，因為所有空間的任何形式的生命都是由五盛陰所成，都逃不出現象界（三界），其本身都是物質與精神現象，怎麼可能沒有諸苦呢？

　　2、集諦：由無明惑驅使而造業並招集苦報。換句話說，眾生輪迴的苦果是由惑所生，惑才是生死眾苦的真正原因。詳細說就是順向十二緣起，「無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是集成一大苦蘊。」（《阿含經》）其中，無明，就是眾生不了解一切物質與精神現象都是無常的幻相；名色，一切物質與精神現象。簡單說就是，因有無明，而生起天地萬法等一切無常生滅的幻相。

　　可見，李x志所說的「我們就別管它為什麼有宇宙、為什麼有生命，因為這不是你能知道的，也不是你應該知道的。就是不管你修多高，都不是你知道的。」這種說法，是沒有見「集諦」的凡夫之語。

　　3、滅諦：要斷苦果，應滅眾惑，眾惑滅盡，才能解脫生死，消除眾苦。詳細說就是逆向十二緣起，「無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。」（《阿含經》）簡單說就是，因無明滅盡，天地萬法等一切無常生滅的幻相則滅盡。

　　一切諸佛都是通過修四聖諦、逆順觀察十二緣起而證得涅槃的。比如：「昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅（證得涅槃）。屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛，拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，亦復如是。」（《阿含經》）

　　4、道諦：滅盡無明，從而脫離生死、苦滅解脫、進入涅槃的修行方法，即八正道。

　　「四諦法」道出了生起與滅盡生死輪迴眾苦的真正原因。生死諸苦，由惑所集成，斷集除惑，即可脫離生死，而斷集的方法就是修道。斷惑才是出離輪迴、成就佛道的真正原因，而要解脫生死，就必須在生死苦果的原因「無明」上下工夫。

轉自：《金剛智慧能斷一切邪說》

純粹的宗教確實不多了，被政治、民族等多種因素影響的太厲害了
不知道樓主是否把融合進宗教的其他因素也視為宗教的一部分了？

卡車司機 發表於 2012-7-8 13:24
純粹的宗教確實不多了，被政治、民族等多種因素影響的太厲害了
不知道樓主是否把融合進宗教的其他因素也視 ...

感恩卡車司機師傅的文章，您心懷國事民眾，見地高遠！向您頂禮。
末學對師傅所說：「社會和民眾理應給新興宗教留出一定的發展空間，給它們一個合理合法的地位。由於新興宗教對傳統觀念或社會現實提出了許多挑戰，而其自身不夠完善，良莠不齊，人們對它們的了解和認識不足，加上上個世紀末以來極端膜拜團體或邪教的泛濫，增加了各國政府和民眾對新興宗教運動的疑懼與誤解，以致有不少人把新興宗教等同於邪教。這是應當特別予以糾正的。」很是贊同，末學理解師傅的意思是：盧台長的觀世音菩薩心靈法門，可以入新興宗教之列，從國家角度看不合法，從社會角度看並非不合理。
關於宗教精神，誠如師傅所言，純粹的宗教確實不多了，而末學提出的所謂宗教精神，無非是為求得一個平和探討的機會。事實上，論壇管理員們已經給了最充分自由空間。感恩！
末學只代表福德智慧皆差的芸芸眾生，尚不思求解脫無上道，只求健康家庭生活之俗事順利。因為這個有為法於末學自身受用，故也願意為同樣苦中之人指條路，至於人家是不是願意走這條路都沒關係，因為末學也不是那麼執妄，盧台長也沒有說：只有如何如何才能如何如何之類的話。

huiridangkong 發表於 2012-7-7 11:12
這裡再稍加詳細地解說一下「四聖諦」。

　　1、苦諦：於生死輪迴苦海中的眾生身心，常受種種痛苦纏擾、逼 ...

感恩師兄不惜筆墨，諄諄教誨。

請司機師傅和慧師兄評價：
宗教與信仰不同。如果說末學通過學習實踐盧台長傳授的觀世音菩薩的心靈法門，建立了觀音信仰，運用念經、許願、放生的具體方法，以及通過白話佛法學習而修心修行，不偏執、去妄想，又通過網上各種反對聲音提高智慧，真正做到入佛知見，是不是也不為過錯？

wensixiu 發表於 2012-7-10 02:07
請司機師傅和慧師兄評價：
宗教與信仰不同。如果說末學通過學習實踐盧台長傳授的觀世音菩薩的心靈法門，建 ...

佛法是緣起法，因果法，不是靠求就可以得來的。無奈末法時期眾生貪心太重，不敬信因果法則，心外求法，還美其名曰信佛，其實已經和佛教精神相背離了，關於居士在佛教中應該如何修習，應參看   佛陀對在家人的教誡

wensixiu 發表於 2012-7-9 22:47
感恩師兄不惜筆墨，諄諄教誨。

不用客氣，末學希望更多的人認識佛法。引用悲智大德的一段話來表達末學的心聲：「在下泣血企望諸位同仁，捨棄好惡之私心，以如來聖教興衰為念，深入學習研究佛陀聖典，弄清真相、廓清迷雲、摧碎邪說、顯正法律，庶幾不負如來出世之悲心、闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途。千萬不要把反邪重任推給菩薩、推給因果、推給將來呀！」

師兄以大悲心，大智心，大勇猛心，仗義直言，令末學佩服！
唯獨於盧台長之正邪一事，末學不能贊同！
師兄若有心堪破此事，不妨接近盧台長，以師兄之金剛心、般若智斷然不被侵擾，不必怕被洗腦。反之，可直面台長，戳破「其本來面目」。事實上，台長絕非躲躲藏藏邪教之流，全世界佛友，任何時候都可以給東方台打電話，都可以約見台長，或者請求看圖騰，台長利用一切可以利用的通訊資源親近世界佛友。
今年十月台長要赴哈佛演講，哈佛是世界級高等學府，北岸學社是以國家、民族、社會為己任的學界精英構成的，師兄如果有意，也可以利用這個機會與台長探討！
師兄的文字激揚，犀利摧堅，宛如金剛，但去事實稍遠，故難以及的！
轉貼一文，ZT 修行法師的故事，希望師兄有所領悟。