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四諦八正道:唯一大乘解脫道,三乘聖者之共法

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圓宇妙心 發表於 2012-6-2 09:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
                                                 四諦八正道:唯一大乘解脫道,三乘聖者之共法


  提請諸君務必注意阿含經中所說的「大乘」和「三乘」分別指的是什麼。

  首先,佛陀唯一正法律即四諦八正道被稱為「大乘」,
在《雜阿含經(七六九)》中有如下經文:

  佛告阿難:「阿難!我正法律乘,天乘,婆羅門乘,大乘,能調伏煩惱軍者。諦聽,善思,當為汝說。阿難!何等為正法律乘,天乘,婆羅門乘,大乘,能調伏煩惱軍者?謂八正道,正見乃至正定。阿難!是名正法律乘,天乘,梵乘,大乘,能調伏煩惱軍者。」

  因為佛陀的四諦八正道是最為廣大第一的,在《中阿含經》中有如下經文:

  「諸賢。若有無量善法。彼一切法皆四聖諦所攝。來入四聖諦中。謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何。攝受一切眾善法故。諸賢。猶如諸畜之跡。象跡為第一。所以者何。彼象跡者最廣大故。如是。諸賢。無量善法。彼一切法皆四聖諦所攝。來入四聖諦中。謂四聖諦於一切法最為第一。」

  其次,在最後出現的《增一阿含經》中雖然演變出了「三乘」的說法,但卻根本不是、也沒有、更不可能有「三乘法」的說法!在所有四部阿含經中根本沒有任何把佛法分為「大乘法、中乘法、小乘法」這「三乘法」的意思,佛陀只有唯一正法即四諦八正道——「大乘」。
  阿含經中「三乘」的說法主要有兩種,一種是依據佛陀唯一正法即四諦八正道——「大乘」所修成的初果須陀洹、二果斯陀含和三果阿那含這三種階段性的果位,注意,他們都是修的同一個法——四諦八正道,這「三乘」在所修之法上沒有所謂的「大乘法、中乘法、小乘法」!

  在《增一阿含經》中有如下經文:「世尊告曰。善哉。善哉。迦葉。多所饒益。度人無量。廣及一切。天.人得度。所以然者。若。迦葉。此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。設法在世。益增天道。三惡道便減。亦成須陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存於世。諸比丘。所學皆當如迦葉所習。」

  阿含經中「三乘」說法的第二種,指的是聲聞乘、辟支佛乘和佛乘這三種不同情況,在《增一阿含經》中有如下經文:「今此眾中有四向.四得及聲聞乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人慾得三乘之道者。當從眾中求之。所以然者。三乘之道皆出乎眾。」

  此「三乘」所修的法還是依據佛陀的同一個唯一正法即四諦八正道——「大乘」,這「三乘」在所修之法上也沒有所謂的「大乘法、中乘法、小乘法」!  很多附佛外道的如「法輪功」和凈空等類邪教之所以能夠產生和廣泛流傳,就是因為這些邪教教主都極力宣揚佛法有大小高低不同層次的法,並進一步吹噓自己擁有超越佛陀教法的更高更大的法,而凡夫之人無一例外都貪得無厭足,墮入魔爪也就不足為怪了。

  因此,那種把「四諦八正道」說成是「小乘法」,並且刻意堅持宣揚在此「小乘法」之外還別有更高的所謂「大乘法」,無論是否是別有用心的,都是不僅在嚴重混淆「大乘」「三乘」這些概念的邪知邪見,而且也是嚴重分裂破壞佛法的,更是一切邪教邪說產生的溫床!

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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-2 09:36 | 只看該作者
《金剛經》云:【複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。】
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-2 10:14 | 只看該作者
本帖最後由 圓宇妙心 於 2012-6-2 10:20 編輯

諸佛之法根本上唯有一乘,只有一個法,如果非要講有所謂不同的「乘」,也僅僅是學法修行者的發心與智慧上有差別,法上沒有差別。比如,在佛陀所講的最後一部經《涅槃經》中說:「十二因緣(緣起法),下智觀故,成聲聞菩提;中智觀故,得緣覺菩提;上智觀故,得菩薩菩提;上上智觀故,得佛菩提。」可見,三乘同為一乘,都是同一個法,只是偏圓與權實的不同罷了。
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Djogchen 發表於 2012-6-3 21:08 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-6-3 08:15 編輯



如果單從經典上一兩句說話去下結論判斷「大小乘之說是破壞佛法」這個未免有點
以偏概全,我們是否應該從多方面的角度去看這個問題,比如;歷史是一個不可忽
略的證據:

--大乘佛教是印度佛教內部的一個重要的宗教運動,對佛教的發展,有極其深遠的
影響。但它在印度的興起的歷史,並不明朗。現代學者多以為它的興起,大抵是在
紀元前一世紀至紀元後一世紀。若追尋其淵源,則可更推前至佛滅后一世紀。

在那個時期,佛教分裂為十八個或更多個學派,各有其特異的教理。其中的十一個
學派,被視為保守的正統者;這正統即後來所謂「小乘」之意。其餘的七個學派,
由大眾部領導,表現較開放的態度。這大眾部便是大乘佛教的發端。

在思想上,大眾部一方面批評保守者的阿羅漢(arhant)的狹隘的理想,一方面發
揮空的義理,認為真正的佛陀是超現世的,歷史的釋迦牟尼不過是他的示現而已。
他們又提出菩薩的理想人格,認為菩薩的道路,是人人可行的。

一個學派的思想特色,與其興起的真正的原因,自有不可分割的關係。但我們不能忽略
對大乘佛教興起的真正原因,有很多的知識。不過,有兩點
是可確定的。其一是阿羅漢的理想已到了山窮水盡的階段;其二是在家信眾的壓力。
關於第一點,阿羅漢所表示的獨善其身的出世的理想,在佛滅三、四百年後,已漸
失去其魅力,也越來越少僧人達到這個目標。代之而起的,是菩薩的理想。關於第
二點,人變得越來越重要,而與法齊平。出家僧眾不再單獨享有被尊崇被重視的權
利。而在在家信眾中,也出現不少傑出的人物,經典中的維摩詰(Vimalakirti),
即是一個顯明的例子。佛教的意義,已不能再拘限於僧人與僧院方面了。在家
信眾開始積极參与種種的宗教活動。

隨著宗教的發展,思想也漸趨成熟。由紀元前一世紀至紀元後三世紀,不少大乘經
典先後出現。最先出現的是『般若經』,跟著有『維摩經』、『法華經』、『阿彌
陀經』、『十地經』等初期大乘經典。此中自以『般若經』為代表。此經最初由少
量漸次附加,至七世紀左右而成一大叢書。其空的思想,一般認為是大乘佛教的基
本教理。

在原始佛教時,並沒有大小乘的分別,也不能把聲聞人當小乘看,事實上小乘是指
當時的耆那教的苦行厭世思想,而後部派佛教時期,思想受耆那教的反撲與影響而
有的雜說,也當然會被說是小乘之流續,這種小乘的稱呼,本是為防堵外道思想滲
透,可是部派佛教時,眾多新的學說太複雜,讓一般人無法依隨,若想深得法旨必
然要長年遠離世事,於是後來為佛教的前途而走入眾生的教說,便發展出成大眾部,
在教法上卒以「一切皆空」, 來統一複雜的部派思想,於是大小乘的說法就從大眾
部正式形成了。

  可是,後來的大乘教說一直拓展,從中觀到唯識到如來藏,又在中國結合中國
文明,開展八宗(舍了二個小乘宗),又開始讓佛子面臨教說龐大的問題。所以前
面談到中國佛教為何會走向「說的是大乘,行的是小乘」,這是現實的煩惱與修學
的要求使然。可是若要中國佛教回到「一 切皆空」的獨尊也已不可能,若要回歸部
派系統或甚至原始佛教,勢必也會面臨數典忘祖的問題.所以,大小乘就是這樣成立.
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-4 10:19 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-6-3 21:08
如果單從經典上一兩句說話去下結論判斷「大小乘之說是破壞佛法」這個未免有點
以偏概全,我們是否應該從 ...

我們探討的是佛法的實質,不是佛法的歷史及流變,也不是宗教宗派。

真正的終極真理或佛法,一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的,不生不滅,金剛不壞的。
如來正法於法界中常住不滅,比如,「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」(《阿含經》)

請參看:

先有佛還是先有法?
有的人對諸佛和諸佛的法都是從《金剛經》中生出的有種種疑問,比如,是先有佛陀還是先有這部《金剛經》、是先有其它佛經還是先有《金剛經》,諸如此類。

  其實,這些問題都是不了解佛陀所說法的真實含義所致。

《金剛經》所講的道理就是,宇宙中一切物質與精神現象產生與滅亡的唯一根本原則是「緣起法則」,一切諸佛都是因為了悟「緣起法則」而證得涅槃,諸佛所共同證悟與宣說的也都是同一個「緣起法則」,任何一部佛經所講的也都是這個「緣起法則」。因此,也可以說,諸佛和諸佛的法都是從任何一部佛經中出的。而實質上則是,諸佛和諸佛的法都是從任何一部佛經所講的唯一道理「緣起法則」中出的。比如:「此緣生法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。」(《阿含經》)而任何一部《阿含經》所講的也都是緣起法,因此,《阿含經》也是一切諸佛所說的法。比如:「四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛、聲聞之教。」「增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二。」「其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生。」「其有專心持增一,便為總持如來藏。」(《阿含經》)

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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-4 12:26 | 只看該作者
事實上,釋迦佛從開悟那天起,所講的法就根本沒變過,都是緊緊圍繞「緣起法」所宣講的,《阿含經》、《金剛經》乃至最後所講的《涅槃經》莫不如此。

不真正懂得佛法的人,往往會誤以為《阿含經》很低,是釋迦佛所講的所謂「小乘羅漢法」,根本想不到《阿含經》具足一切佛法,一切諸佛都是由《阿含經》而得成佛的。很少有人敢誹謗說《金剛經》所講的不是諸佛成佛之法,可事實證明,諸佛及諸佛之法乃至《金剛經》皆從《阿含經》中出。諸佛之法根本上唯有一乘,只有一個法,沒有什麼小乘法、中乘法、大乘法,如果非要講有所謂不同的「乘」,也僅僅是學法修行者的發心與智慧上有差別,法上沒有差別。
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Djogchen 發表於 2012-6-4 20:33 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-6-4 08:02 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-6-3 23:26
事實上,釋迦佛從開悟那天起,所講的法就根本沒變過,都是緊緊圍繞「緣起法」所宣講的,《阿含經》、《金剛 ...


你仍然不明白我的意思,我不是和你爭辯甚麼法與智的分別,而是你的「破壞佛法」
的言論無論在邏輯性上,歷史性上都是有問題的,在法上,「阿含經」,「金剛經」
如果能囊括一切佛法的話,這個論壇的名字「菩提樹下」就要改名了,在智上,佛
陀講的第一部大乘經典「法華經」足以分出智的高低,而大小乘只不過是名稱上的不
同。大小乘是名大小乘而已!。

在現今末法時代,對於真正的佛法我們應該要抱著一種甚麼的態度?如果故步自封的話只
有是把自己趕進死胡同去
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Djogchen 發表於 2012-6-4 21:55 | 只看該作者
 在大乘佛法興起的時代,有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘或小乘,以「菩薩」為大乘的說法。《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品,提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想,融會三乘為一乘(佛乘)。以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便(權)說,「二乘」終究要以成佛為最終目標(如「化城喻品」所說),開啟了「回小向大」的門徑,這是一種嶄新的學說思想,也是本經的主旨所在
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Djogchen 發表於 2012-6-4 22:08 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-6-4 09:15 編輯

、法華經之方便品
  此品與壽量品,是《法華經》的兩大中心,為本經正宗分。佛由三昧起,稱嘆
諸佛智慧甚深無量,難解難入,佛說諸佛究竟了知諸法實相──「十如是」。為令
聲聞、緣覺二乘人斷苦縛,得涅盤,佛以方便力,曾分說三乘之教,今日所說才是
佛的真實教法。五千增上慢者退席,佛乃宣示唯一大事因緣,所謂開、示、悟、入
佛之知見;一切眾生皆當作佛,實無三乘


、信解品
  須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連,於上品領解佛意。佛更說「長者窮子」喻,佛喻為大慈悲的長者,三乘譬喻為窮子,導出「於一乘道,隨宜說三」的結論
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-5 09:42 | 只看該作者
本帖最後由 圓宇妙心 於 2012-6-5 09:43 編輯
Djogchen 發表於 2012-6-4 20:33
你仍然不明白我的意思,我不是和你爭辯甚麼法與智的分別,而是你的「破壞佛法」
的言論無論在邏輯性上, ...


呵呵,如果說「一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛、聲聞之教。」,看來您更不會相信了。也認為是"破壞佛法」了吧

「四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛、聲聞之教。」「增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二。」「其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生。」「其有專心持增一,便為總持如來藏。」(《阿含經》)

如果想探討佛法的歷史請參看空海法師的《阿含解脫道次第》。

真正的終極真理或佛法,一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的,不生不滅,金剛不壞,根本不可能有「法不行了」、「不能夠度人了」和「現在的人用那個法已經修鍊不了了」之類的情況,那都是如李x志之類的邪師編造出來破壞人們正信的邪說。

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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-5 10:38 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-6-4 21:55
 在大乘佛法興起的時代,有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘或小乘,以「菩薩」為大乘的說法。《法華經》就是 ...

在法上無別,有別的是發心和智慧的不同。我們探討的是佛法,不是發心。

阿羅漢不行菩薩道嗎?

在佛教中,普度眾生有兩個方面的含義:使眾生完全解脫生死輪迴而入於不生不滅的究竟涅槃,這是根本的度化,稱為實度;而庇佑眾生使其脫離現實的痛苦、危難,也是度化眾生,稱為權(權巧方便)度。修行者通過把自己所修的種種功德,迴向給眾生,就可以度脫眾生的種種苦難。比如,在《阿含經》中,記載了一個名叫鴦掘摩羅的人,他曾經殺人無數,後來由於釋迦佛的教化而證得阿羅漢道。一次,他在托缽化緣時,遇到一個難產的婦女向他求救,「見有女人臨月欲產。產難恐懼求見救護」「月滿產難心歸怙之」,他就把自己嚴格持守不殺生戒的功德迴向給她,並且祝願她「當令大姊安隱在產」,馬上就解除了她的危難,「所言未竟女尋娩軀兒亦獲安。」

佛陀在經中說:「有此二施。云何為二。所謂法施、財施。諸比丘。施中之上者不過法施。是故。諸比丘。常當學法施。」(《阿含經》)

受持是自利,為他人說,是利他,自利利他是菩薩行,「當如是學,自利,利他,自他俱利。」(《阿含經》)

(《阿含經》)經中還有某國王布施后發願成佛的誓詞:「以此施功德,不求天帝釋,梵王及人主,世界諸妙樂,如是等果報,我悉不用受,以是施功德,疾得成佛道。」

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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-5 10:56 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-6-4 22:08
、法華經之方便品
  此品與壽量品,是《法華經》的兩大中心,為本經正宗分。佛由三昧起,稱嘆
諸佛智慧甚 ...

這確實是一個重要的問題,不僅是法上,也涉及到發心和智慧的不同。
首先在法上:
佛說「其有專心持增一,便為總持如來藏。」(《阿含經》)
這裡涉及很深的道理:

實際上,包括釋迦佛在內的「過去七佛」,都是通過觀察緣起法而證得涅槃的。比如:「世尊告諸比丘:『昔者毗婆屍佛未成正覺時,住菩提所,不久成佛。詣菩提樹下,敷草為座,結跏趺坐,端坐正念。一坐七日,於十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無明行乃至緣生有老死,及純大苦聚集。純大苦聚滅(證得涅槃)。屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛,拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,亦復如是。』」「爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」(《阿含經》)因此,恆河沙數一切諸佛所講的都是佛法,即都是同一個緣起法,其中任何一尊佛都能代表所有諸佛,釋迦牟尼佛也能代表整個佛法。彌勒是釋迦牟尼佛的弟子,「彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。」(《阿含經》)他在下世時也會重複釋迦牟尼佛所講過的佛法,而且所度的人也都是釋迦佛的遺教弟子!比如:「又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。」(《阿含經》)

初果、二果、三果、四果、乃至辟支佛與諸佛的共同點,就是依靠的都是同一個法,即緣起法或者由緣起法推演出的四聖諦,比如,「得須陀洹,一切當知四聖諦;得斯陀含,彼一切皆於四聖諦如實知故;阿那含,不還此世,彼一切皆知四聖諦;阿羅漢,彼一切悉知四聖諦;辟支佛道證,彼一切知四聖諦故;若得無上等正覺,彼一切知四聖諦故。」「思惟有集之法。皆是磨滅。成辟支佛。」「當觀此五盛陰時。諸可集法。儘是滅法。觀此法已。然後成辟支佛道。」「諸往古佛。皆見此四諦。諸當來佛。亦見此四諦。」(《阿含經》)可見,一切聖者乃至成辟支佛、成佛,不同層次都依的是同一個法,即四聖諦。初果所學的四聖諦,實質上就是成佛之法,又叫大乘法,「阿難!何等為正法律乘,天乘,婆羅門乘,大乘,能調伏煩惱軍者?謂八正道(四聖諦中的道諦),正見乃至正定。」「諸比丘!過去諸佛所通行之古道,古徑者何耶?即此八支聖道。即:正見乃至正定。」(《阿含經》)

  釋迦佛乃至三世諸佛,都是因四聖諦而得證無上正等正覺的,「諸比丘!對此四聖諦如實現等覺故,名為如來、應供、正等覺者。諸比丘!過去世之應供、正等覺者,如實現等覺者,皆對四聖諦如實現等覺。諸比丘!未來世之應供、正等覺者,如實現等覺者,皆對四聖諦如實現等覺。諸比丘!現在之應供、正等覺者,如實現等覺者,皆對四聖諦如實現等覺。」「我年二十有九。出家學道。三十有六。於菩堤樹下。思八聖道究竟源底。成阿耨多羅三藐三菩提。」「若我不得無上正真之道。皆由不得賢聖八品道。以其得賢聖八品道。故成佛道。」「正使當來佛,彌勒之等類,亦用八種道,得盡於世界。是故有智士,修此聖賢道,晝夜習行之,便至無為處。」(《阿含經》)

  四聖諦含攝一切善法,是諸佛共同宣說的最勝法義。比如,「諸佛如來語無有二。所言終不異。」「諸佛之最勝法義,即:苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。」「若有無量善法。彼一切法皆四聖諦所攝。來入四聖諦中。謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何。攝受一切眾善法故。諸賢。猶如諸畜之跡。象跡為第一。所以者何。彼象跡者最廣大故。」(《阿含經》)


轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-5 11:00 | 只看該作者
發心成佛的菩薩一定要發願廣度一切眾生,於修廣大的慈悲之心中圓滿自己的福德乃至道業。還必須要修「離一切相」的智慧,因為只有修無相的因,才能得解脫輪迴、無相涅槃的果。

佛陀講過「無願不果」,也就是說,想成佛首先是要發願的,如果沒有發起成佛的誓願,是絕對不可能成佛的。比如,佛陀說:「當發誓願。無願不果。所以然者」「若長老比丘不發誓願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。」(《阿含經》)經中還有某國王布施后發願成佛的誓詞:「以此施功德,不求天帝釋,梵王及人主,世界諸妙樂,如是等果報,我悉不用受,以是施功德,疾得成佛道。」(《阿含經》)即使所修是同一善法,也會因執相、發願與否等心量的不同,所得功德各不相同。比如,「優波離白世尊言。設彼善男子、善女人雖持八關齋。於中不發誓願者。豈不得大功德乎。世尊告曰。雖獲其福。福不足言。」(《阿含經》)

  還不僅僅必須發起成佛的誓願才會有成佛之果,任何人想成阿羅漢或辟支佛也同樣要發起出離、解脫之願,不發起出離、解脫之願就絕對不能成阿羅漢或辟支佛,想成就所願所求的其他善果也是需要如此發願的。比如,佛經上說,有求生四姓家者、有求作天子者、有求作轉輪聖王者、有求作聲聞、緣覺、成佛者,乃至有求作女人者,這些都需要發願的。比如,佛陀說:「若善男子、善女人。持八關齋者。欲生四姓家者。亦復得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦獲其願。欲求作轉輪聖王者。亦獲其願。所以然者。以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者。悉成其願。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。無願不獲。」「時此女人復飯如來。發誓願。求作女人身。」(《阿含經》)

  然而,只有成佛的誓願是遠遠不夠的,還要「悲智雙運」、「福慧雙修」。「悲」則救度無邊眾生,「智」則證成無上佛道。修一切善法,這是修福德;離一切相,這是修智慧。佛陀則是福慧都圓滿具足的「兩足尊」。


轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

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Djogchen 發表於 2012-6-6 07:00 | 只看該作者
可見,一切聖者乃至成辟支佛、成佛,不同層次都依的是同一個法,即四聖諦。初果
所學的四聖諦,實質上就是成佛之法


初果所學四聖諦,沒錯是成佛之法,但只可以說是法的一個階段,法者,好比一座
大廈,四聖諦是地基,菩薩道是鋼筋水泥,最終一座大廈建成就是成佛。

菩薩道與羅漢道最大的分別在於:--

菩薩道的修證,在初地之上,即具有慧解脫阿羅漢之果位證量(唯因要度化眾生成
佛而不取證無餘涅盤之故),七地滿心以上則具有俱解脫阿羅漢之果位證量(同樣
是因為要度化眾生成佛而不取證無餘涅盤之故,以及得佛授予引發如來無量妙智三
昧而入八地,能不取涅盤而念念滅盡定)

佛說長阿含經卷第二


【複次。阿難。若始菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。地為大動。是為三也。復
次。阿難。菩薩始出母胎。從右脅生。專念不亂。則普地動。是為四也。複次。阿
難。菩薩初成無上正覺


雜阿含經卷第二十三


【時,王五體投地,供養禮拜,即立佛塔。尊者白王言:『大王欲見諸天見佛生時
行七步處不?』王白言:『願樂欲見。』
時,王聞神所說歡喜,施十萬兩珍寶而去。又將王入城裡,語言:『此處菩薩現三
十二相、八十種好,莊嚴其體紫磨金色。』時,王向此處作禮,興種種供養
。】

增壹阿含經卷第四十九

【天報王曰。如來十力俱足。此十力者非聲聞.辟支佛所能及逮。轉輪聖王所不能
及。世間群萌所不能及也。如來四無所畏在大眾中。能師子吼轉於梵輪。】

雜阿含經卷第二十六

【佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺
知,現法自知,得三菩提,於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、
四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能
得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,然後聲聞成就隨法隨道,樂奉
大師教誡、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。】
我手寫我心!
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-6 08:43 | 只看該作者
本帖最後由 圓宇妙心 於 2012-6-6 08:50 編輯
Djogchen 發表於 2012-6-6 07:00
可見,一切聖者乃至成辟支佛、成佛,不同層次都依的是同一個法,即四聖諦。初果
所學的四聖諦,實質上就是 ...


在法上無別,有別的是發心和智慧的不同。
不同層次都是同一法!

「戒成就比丘當思惟五盛陰」是無常、苦、無我的,「戒成就比丘思惟此五盛陰。便成須陀洹道」;「須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰」是無常、苦、無我的,「若須陀洹比丘思惟此五盛陰時。便成斯陀含果」;「斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰」是無常、苦、無我的,「斯陀含比丘當思惟此五盛陰時。便成阿那含果」;「阿那含比丘亦當思惟此五盛陰」是無常、苦、無我的,「便成阿羅漢。」(《阿含經》)

「十二因緣(緣起法),下智觀故,成聲聞菩提;中智觀故,得緣覺菩提;上智觀故,得菩薩菩提;上上智觀故,得佛菩提。」《涅槃經》

「世尊告諸比丘:『昔者毗婆屍佛未成正覺時,住菩提所,不久成佛。詣菩提樹下,敷草為座,結跏趺坐,端坐正念。一坐七日,於十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無明行乃至緣生有老死,及純大苦聚集。純大苦聚滅(證得涅槃)。屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛,拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,亦復如是。』」「爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」(《阿含經》)
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-6 08:56 | 只看該作者
本帖最後由 圓宇妙心 於 2012-6-6 09:28 編輯
Djogchen 發表於 2012-6-6 07:00
可見,一切聖者乃至成辟支佛、成佛,不同層次都依的是同一個法,即四聖諦。初果
所學的四聖諦,實質上就是 ...


菩薩道與羅漢道的分別在於發心和智慧,不在於是否慧解脫或俱解脫。

有關「慧解脫」和「俱解脫」的兩篇經文:請參看

慧解脫者不具任何禪定,但是能「以慧了知」諸禪;俱解脫者對諸禪則是「以身觸此而住,以慧了知此」,也就是證得了諸禪。

         四十四 慧解脫者
    一  友!慧解脫者,稱為慧解脫者。友!云何為世尊所說之慧解脫者耶?
    二  友!此處有比丘者,離諸欲,[離諸不善法,為有尋有伺,從離生喜、樂,]具足初靜慮而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        [友!複次,比丘者為尋伺止息故,成為內凈,心達一趣,為無尋無伺,從三摩地生喜、樂,具足第二靜慮而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者離喜之故,為舍而住,正念正知,於身正受樂,如諸聖者之宣說,舍與念而樂住,具足第三靜慮而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者為斷樂斷苦故,及先已滅憂、喜故,為不苦不樂而舍念清凈,具足第四靜慮而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者偏超色想,滅有對想,不作意種種想故,所謂「空是無邊」,具足空無邊處而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者偏超空無邊處,所謂「識是無邊」,具足識無邊處而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者偏超識無邊處,所謂「無所有」,具足無所有處而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
        友!複次,比丘者偏超無所有處,具足非想非非想處而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之慧解脫者]。

453 三  友!複次,比丘者偏超非想非非想處,具足想受滅而住,以慧觀而諸漏盡,以慧了知此。友!如是為世尊不立差別所說之慧解脫者。

          四十五 俱分解脫者
    一  友!俱分解脫者,稱為俱分解脫者。友!云何為世尊所說之俱分解脫者耶?

    二  友!此處有比丘者離諸欲,[離諸不善法,為有尋有伺,從離生喜、樂,]具足初靜慮而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。

        [友!複次,比丘者尋伺止息故,成為內凈,心達一趣,為無尋無伺,從三摩地生喜、樂,具足第二靜慮而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。

        友!複次,比丘者離喜故,為舍而住,正念正知,於身正受樂,如諸聖者之宣說,舍、念樂住,具足第三靜慮而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
      
        友!複次,比丘者斷樂斷苦故,及先已滅憂、喜故,為不苦不樂而舍念清凈,具足第四靜慮而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。

        友!複次,比丘者偏超色想,滅有對想,不作意種種想故,所謂「空是無邊」,具足空無邊處而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。

        友!複次,比丘者偏超空無邊處,所謂「識是無邊」,具足識無邊處而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
        友!複次,比丘者偏超識無邊處,所謂「無所有」,具足無所有處而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
        友!複次,比丘者偏超無所有處,具足非想非非想處而住,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
    三  友!複次,比丘者偏超非想非非想處,具足想受滅而住,以慧觀而諸漏盡,隨處以身觸此而住,以慧了知此。友!如是為世尊不立差別所說之俱分解脫者。
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Djogchen 發表於 2012-6-6 09:24 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-6-5 20:34 編輯
圓宇妙心 發表於 2012-6-5 19:56
菩薩道與羅漢道的分別在於發心和智慧,不在於是否慧解脫或俱解脫。

有關「慧解脫」和「俱解脫」的兩篇經 ...


要知這裡的俱解脫的意思並非強調初禪至四禪的過程---尋,伺,喜,樂,,而是菩
薩發願世世再度眾生,所以不入涅盤,超出非想非非想定但仍然念念滅盡定。但羅漢是
為之「不來」這是最大的分別。
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-6 09:51 | 只看該作者
Djogchen 發表於 2012-6-6 09:24
要知這裡的俱解脫的意思並非強調初禪至四禪的過程---尋,伺,喜,樂,,而是菩
薩發願再度眾生,所以不入 ...


菩薩與慧解脫俱解脫無關,關鍵是發心。

「自未得度先度他是,故我禮初發心。初發已為人天師,勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界,是故得名最無上。」《大般涅槃經》

  「自未得度。先度人者。菩薩發心。」《楞嚴經》

  「若諸菩薩,以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬於眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。」《普賢菩薩行願品》
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Djogchen 發表於 2012-6-6 20:31 | 只看該作者
圓宇妙心 發表於 2012-6-5 20:51
菩薩與慧解脫俱解脫無關,關鍵是發心。

「自未得度先度他是,故我禮初發心。初發已為人天師,勝出聲聞及 ...

發心故知為重要,但沒有方向那就等於你想去上海卻買了去北京的火車票一樣
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 樓主| 圓宇妙心 發表於 2012-6-6 21:14 | 只看該作者
本帖最後由 圓宇妙心 於 2012-6-6 21:19 編輯
Djogchen 發表於 2012-6-6 20:31
發心故知為重要,但沒有方向那就等於你想去上海卻買了去北京的火車票一樣 ...


確實,所以八正道正見為首,為眼,為導,否則就會求升反墮。

就如很多練習過「法輪功」的人是很苦的,一心想做好人,學佛、成佛,卻學了邪法,入了魔道,以至於在邪知邪見的驅使下謗佛、謗法、謗僧,破壞了真正的佛法卻還沾沾自喜,以為得了什麼「宇宙大法」,結果求升反墮,造下無邊生死重罪!
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