一、修習才能保持正法的純凈
佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入聖弟子的心中，必定是真正的純凈和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。
所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常——也就是它的煩惱塵垢時——它才會充分地利益我們——也只有這樣，才能保持正法的純凈，避免扭曲或偏離了它的原始法義。
二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己
「可化丈夫調御士，天人師，佛，世尊。」
我們的佛陀在成為世尊-向可化(可調教的)眾生說法者，之前，先行調御(調伏訓練)自己達到無上正等正覺，成為佛陀——覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。
所有過去的聖弟子們也是一樣，在幫助老師傳播他的教導給予大眾之前，他們都善予訓練和調伏了自己，所以他們的聲譽就像佛陀那樣的流傳著。
然而，如果一個人沒有先行訓練好自己，就宣揚教法，他的惡名將會流傳四方，由於他犯了沒有遵守佛陀和過去所有聖弟子們的典範的錯誤，他的惡名將會流傳四方。
三、根本的財產，自我訓練開始的本錢
為什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是 na mo「南無」(中譯註：以唐音、閩南音讀之)做為他們的起點？為什麼 na mo「南無」從未被省略或被拋棄？這暗示著 na mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現na「南」代表水元素，而 mo 「無」代表地元素——於此，心裡記起一行經文：
「父母所生，粥飯所養。」
「當母親和父親的生殖元素結合時，身體成為生命。當他從母親的子宮生出來后，用米飯和麵食來餵養他，因此才能發育和長大。」 na 「南」是母親的元素；mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素於是熱暖結合物，直到它成為所謂的「哥拉拉」，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與 na mo「南無」元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。
(至於元素風和火，它們後來才住止，因為它們不是心意所執著的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的被拋棄了。它沒有風或火，就像當一個人死亡，而風和火從身體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重要的因素是兩個原始的元素 na mo 「南無」。)
小孩子生下以後，他必須依賴 na 「南」-他的母親，和 mo 「無」-他的父親，來照顧他，用米面一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產——身體——是我們最基本的財產。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們沒有這個身體，我們就不能做任何事，也就是說我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本，那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。
我們首先必須要擁有這個身體，這個 na mo「南無」，然後我們才能頂禮膜拜。把 na mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。
同樣這個根本的財產，就是我們用以訓練自己，開始時的資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。
四、修習的根本基礎
當提到 na mo「南無」兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母音字母和子音字母如下：從n 取 a 給 m，從 m 取 o 給 n，然後把 ma 放在 no前面，這就給我們 mano ——心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做為修習的根本基礎了，mano-心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：
「諸法意為先導，心意最勝，心意所成。」
「一切法以心意為先導，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎——心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到namo 「南無」完全地清楚明白時，然後 mano「心意」做為詳細解說的結束，也就是它位於所有解說之後。
所有的想象來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做為假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造「有」和「生」的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚痴地執著它們都是「我」或「我的」而起。
五、世間萬物的根本因緣
七冊的阿毘達磨(論藏)，除了發趣論之外，都有一定的範圍；至於發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能了解它的全部。當我們思考巴利聖典，它以因緣相應開始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論里所提到的其餘因素，從所緣到不離緣，能夠作為持續的因素，就是由於這偉大的因緣，心意，首先來到。如是第4節里討論的 mano ——心意；第6節里即將討論到的「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並了解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者(馬勝比丘)，五同修(比丘)中的第五位，所教導舍利弗尊者的——「諸法因緣生，亦從因緣滅；我師大沙門，常作如是說」
「諸法因緣生…………」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時——偉大的因緣——舍利弗尊者怎能不深入於法流？——世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意——偉大的因緣——直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。
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