從佛教根本戒律看僧人自焚事件

最近，在四川藏區發生了幾起僧人自焚事件，原本以慈悲濟世、普度眾生為己任的修行傳教者，未能踐行「法門無量誓願學」、「眾生無邊誓願度」的宏大誓願，而以無明、殘忍和極端的方式引火燒身，自絕於釋門信眾，令人震驚，令人髮指。這種無視生命的自殺行為，不僅嚴重違背了佛教的核心要義，更是對佛教根本戒律的肆意踐踏。
   按照佛教的教理教義，佛門四眾弟子要以戒定慧三無漏學來實踐佛陀的教誨，凈化自他身心，圓滿無上菩提。在此過程中，必須堅持發慈悲心、行菩提道、守根本戒的優良傳統。三無漏學中以戒為先，戒是佛法住世的根本。遵規守戒是佛教徒的基本行為準則。
無論何種戒律均以「五戒」為基礎，五戒是佛教的根本戒律。所謂五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒。五戒是一切佛教信徒的戒條，也是他們用以指導自己行為的道德規範。
不殺生既是佛教之根本戒，也是佛教之性重戒，是必須持守而絕對不能違反的。佛祖制戒：「若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。殺生戒以殺人為最重。」(《佛說梵網經菩薩戒本·第一殺戒》)
所謂「波羅夷」罪，意譯為「極惡」罪，又稱「斷頭罪」，即如人斷頭而不可救治，不可悔罪，為佛教根本重罪。波羅夷共有殺、盜、淫、妄語四種，稱「四波羅夷」。故《大智度論》有雲「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一」。因此，殺罪或自殺成為佛教中最為嚴重的罪業，而不殺則成為最高尚的善業，不殺與自殺善惡分明。
根據佛祖制訂的戒律和藏傳佛教所強調持守的「四根本戒」的內容，「不殺生」為不殺一切有生命的東西，而破戒殺人罪孽最重。如果是殺人，其含義包括自殺、自己殺(殺他)、教唆殺、遣使殺等一切促成殺的行為在內。因此，不管何因，無論是自殺，還是教唆自殺、鼓勵自殺，都違反了佛教的根本戒律、性重戒律，是一種根本重罪。因此，僧人自焚，以殘忍手段自殺，不但違背自然和社會倫理，更違背了佛教的根本戒律。佛教，特別是藏傳佛教，只有禁止殺生的根本戒律，而從來沒有主張殺生、殺人、自殺的教義，更沒有教唆他人殺生、自殺的信條。
四川藏區僧人自焚事件發生后，個別別有用心者竟視佛教根本戒律於不顧，妄稱自焚「完全沒有違反佛教殺生的教義，也沒有與佛法見解相違，更沒有犯戒」，因為「自焚的動機與目的，毫無沾染一點個人私利的味道」。且不談其動機與目的，佛祖之戒明白無誤地申明，無論何因何緣，一切有命者不得故殺，殺生即違背了佛教不殺生的根本戒律，犯了波羅夷罪。而且不論是自願，還是聽信讒言而自殺也均已違背根本戒律且犯波羅夷罪。自佛陀創教傳法以來，禁止殺生的根本戒律早已深入教界人心，昭彰經律論藏，天理昭昭，舉世皆知，那種「完全沒有違反佛教殺生的教義」、「更沒有犯戒」的荒謬言論，正暴露了別有用心者的險惡用心。
同時，還有別有用心的人置佛教的根本戒律於不顧，竟將此種惡行罪業妄稱為「造就最大善業」，是「舉世罕見的高尚行為」；還有人振振有詞，稱「自焚是作為一種宗教行為，以此顯示人們對菩薩的獻身」，並稱「這的確發生在過去的古代」。
據載佛陀傳教時期，佛陀曾於毗舍離教示眾比丘修習「不凈觀」。(所謂「不凈觀」為佛教五停心觀之一，被認為是「觀身不凈、觀受是苦」的真實修行的證驗法門，即觀察自己和他人的身體皆污穢不凈，可治貪慾。)他們依教奉行，結果「厭患身命愁憂不樂，嘆死贊死勸死」現象發生，於是有比丘或索刀繩，或服毒藥而自殺。因此佛陀立即令阿南尊者召集眾比丘集會聽講，親自製定並頒授殺戒，任何比丘不管是殺人還是自殺，不管是教唆殺人還是教唆自殺，皆犯「波羅夷」。《五分律》明確規定：「若人、若似人，若自殺，若與刀葯殺，若教人殺，若教自殺，譽死贊死：『咄！人用惡活為？死勝生』。作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。」(《五分律》卷二)這確實是「的確發生在過去的古代」的事實真相。然而，這一事實卻被別有用心者所歪曲和利用。
根據佛教對「波羅夷」的解釋，犯有這種重罪的人，不能修得道果，且必須擯出僧團，喪失出家資格，並墮入阿鼻地獄。如此重罪，如此惡果，何談「善業」、「高尚」，只是欺師滅祖、離經叛道而已。佛、菩薩的根本宗旨是救苦救難、普度眾生，只有不許殺生的戒條，而從來沒有所謂殺生獻身的說教。因此，無論從犯戒獲罪角度講，還是從佛、菩薩的本願看，僧人無視生命的自焚行為絕不是「一種宗教行為」，更談不上是「對菩薩的獻身」。上述別有用心的說法，不僅是在為被佛祖早已定罪禁止的惡業翻案招魂，而且是對佛、菩薩慈悲濟世精神的嚴重玷污，嚴重背離了佛陀傳教的真實本意和佛教棄惡揚善的核心要旨

燒身供佛在大乘佛教裡是受到鼓勵的；楞嚴、法華、梵網經菩薩戒都有明文記載可憑。