（蕭平實）遍受大德斥、屢遭學人棄，我不破他，他必破我

                    遍受大德斥、屢遭學人棄……我不破他，他必破我



　　                         ——蕭平實自訴內心文字輯錄
　

  　◆其一：被蕭某印證見道的弟子，因讀月溪法師著作而否定蕭某見解　

　末學原以為此生為當代諸佛子所應作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已見道之同修，因閱讀已故某法師（月溪法師）著述而否定世尊正法，致使其懷疑，進而否定自己所悟，欲於本心之外另覓本心。無數劫辛苦學佛參禪而得之見地，一朝棄捨，令人扼腕嘆息。
　　（——摘自《正法眼藏·自序》）
　　◆其二：蕭某見解，被諸出家在家大師斥為梵我神我外道、為非佛法　　三乘佛法俱說無我，然而無我之真實義，彼諸出家在家大師往往錯會，便謂佛法無我之理即是緣起性空、一切法空；若聞有人說有不空之如來藏，便誣指斯人為同於梵我神我之外道，誹謗斯人所說法義為非佛法，誣謂斯人所弘傳甚深微妙正法為不符原始佛教正法。
　　（——摘自《我與無我·自序：出家人應袪除駝鳥心態》）
　　◆其三：蕭某被藏密各宗、佛光山、慈濟、法鼓山、中台山同聲斥為外道　　藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道。
　　（——摘自《佛教的危機·自序》）
　　◆其四：因被台灣四大法師與諸上師斥為邪魔外道，蕭某遭許多學人唾棄　　譬如今時印順與台灣四大法師與諸密宗上師，所作種種似是而非之說，大眾多未能辨別，多無力檢校簡擇；若不加以分辨，則真實法義往往被誣枉為邪魔外道之法，因此便遮障了許多學人，喪失修習了義正法之機會；乃至因於彼等諸人之妄說及誹謗，而令眾多佛子隨彼等諸人入於外道法中，成就破壞佛教正法之共業。
　　（——摘自《佛教的危機·自序》）
　　◆其五：福德缺位，蕭某對台灣佛教四大山廣聚佛教資源，深懷嫉妒不滿　　復觀佛光山、法鼓山、中台山、慈濟功德會等四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四台超大型之吸金機，吸取超過九成以上之台灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應，使得知見較為正確之許多小法師們，難以獲得佛教資源，也因此失去弘法之空間，扼殺多數小法師之生存空間。……由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法。
　　（——摘自《佛教的危機·自序》）
　　◆其六：對凈心長老邀達賴訪台接受供養大力弘揚密宗，蕭某感到危機　　至於凈心法師，當年他邀請達賴喇嘛來台時，身任台灣的中國佛教會理事長，……凈心法師又從中國佛教會的資金中，提取一千五百萬元供養這個喇嘛教外道，讓他有更多的佛教資金，在世界各地來誤導更多的佛弟子，來增強他們破壞佛教正法的勢力，幫助喇嘛教遂行「以密宗取代佛教」的惡業。
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　　此外，平實從《慈雲雜誌》所刊登之彩色相片中，看見齋僧大會的藏密化布置，以及顯密僧伽的席次尊卑分配來觀察，已可證實：凈心長老其實是重密輕顯的，他輕視顯教清凈的真正僧伽，卻尊崇藏密喇嘛教、尊崇……僧人喇嘛眾，而將顯教清凈的僧伽安置在次要的地位，將……藏密喇嘛，安置在比顯教比丘更重要的地位。
　　（——摘自《佛教的危機》）
　　◆其七：蕭某被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道，聯合抵制　　如今星雲法師，對於正覺同修會所弘揚、完全同於佛說諸經之正法，加以無根誹謗，誣指為邪魔外道法，加以抵制。
　　（——《入不二門·代序》）
　　今年起，因星雲法師與證嚴法師，已在私下聯合誹謗正覺同修會所傳之三乘菩提正法，加上早已在抵制本會正法之聖嚴與惟覺法師，已成為台灣四大法師私下共同誹謗、聯合抵制的局面。他們專在事相上作種種扭曲事實之說，一起在私下裡造謠——說平實是邪魔外道，無根誹謗平實。
　　（——摘自《佛教的危機》）
　　顯教中則有中台山惟覺法師，……處處抵制余法，禁止徒眾閱讀余書，乃至不許持有餘書，故於今年《楞伽經詳解》第三輯起稱名披露，不再隱其名諱。
　　（——《宗通與說通》）
　　◆其七：遭醒悟的弟子遺棄、迴避與批判，蕭某失去正覺同修會學員信任　　為有會中早期學人，於我法中得我明說密意已，心生疑惑，復為五蓋所遮，不能與餘明說其疑，致余未有機緣示以更為深密之正理，無緣為說佛法全盤貫通之義理，是故彼則不能除疑，懷疑而去；復又因瞋因慢，於21天之中拒絕余之求見，致失助其貫通佛法之機會。如是離去之後，故謗我法為非佛法……不肯修正自身法義之嚴重過失，仍然繼續否定阿賴耶識心體，欲於否定阿賴耶識之後，別覓第八識心體，完全不信佛說根本識為阿賴耶，完全不信佛說「真如以阿賴耶識為體」，不信成唯識論所說「真如即是阿賴耶識之真實性」。如是否定阿賴耶識，顛覆我法，誣為非法之後，私下廣造謠言而作人身攻擊，如是耳語流通之，欲動搖正覺同修會之根本，致令會中初機學員心生驚惶，不知所措。
　　（——《燈影——燈下黑·自序》）
　　◆其八：蕭某所標榜的阿賴耶識謬見，被眾多弟子識破，正覺同修會分裂　　彼等諸人生起如是邪見而舍離正覺同修會之後，更以安惠（古時之慧字與惠字通用）之《大乘廣五蘊論》全論邪見作為教材，用以宣說錯誤之「佛法」，將安慧所說邪論「能生識蘊之阿賴耶識，是阿賴耶識所生之識蘊所攝」，作為依據，將出生識蘊之阿賴耶識歸類在阿賴耶識所生之識蘊中，用以誹謗阿賴耶識為生滅法，嚴重誤導隨其修學之法師與居士
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　　今時引安慧邪文以破世尊根本正法阿賴耶、異熟、無垢識之楊、蔡、蓮、印順、昭慧……諸人也！如是，法蓮師、紫蓮師（悟觀）、楊先生、蔡先生……等輩，……由是緣故，方有二○○三年初之正覺同修會中十餘緇素互相串聯，公然否定阿賴耶識，將世尊所說本來而有、未來亦將永遠不滅之阿賴耶識心體，謗為有生有滅之法，成就誹謗正法、破壞根本大法之大惡業；
　　彼十餘人當時又極力串聯，以其原在會中親教師之崇高身分，以及夥同串聯之手段，欲串聯其餘已發起見地之親教師而不可得，乃引誘會中近百學人追隨之，如是分裂正法中之勝義和合僧團……彼等之作為，實令當時正覺同修會中暗潮洶湧、人心惶惶，復因彼等謗法之法師將此訊息散播於佛教各大寺院，而成為當時台灣佛教界所同皆「矚目而不敢張揚，以觀其變」之事件。
　　（——摘自《識蘊真義·自序》）
　　◆其九：出走的正覺同修會門徒自立山頭，對蕭氏阿賴耶謬見反攻倒算　　緣於二○○三年初，農曆新年期間，有本會親教師楊居士、蔡居士、法蓮師夥同悟觀師（即紫蓮心海沙彌）等人，結夥串聯而否定阿賴耶識心體，將佛所說「本來而有、永不可壞」之金剛心阿賴耶識心體謗為生滅法，欲使大眾誤會三乘菩提根本法體之阿賴耶識心體是生滅法；並以私下結夥串聯之方法，迷惑近百人追隨之，以種種手段極力運作，欲使正覺同修會瓦解於一旦。
　　后時因為彼等拒我於千里之外，致使平實始終無法獲得機會與彼等對話，於此不得已之情勢下，乃以一夜又加一日之時間，造《略說第九識與第八識並存…等之過失》一文，略為宣示八九識並存之種種過失，顯示彼等所主張之法義有無量過失；
　　又因彼等努力串聯，影響會中約三十位法師（注）離開同修會隨其學法，楊、蔡、蓮等諸人誣謗平實之法有誤，又捏造無根之事實，誣謗平實身口意行，促諸法師隨其退出同修會，隨其修學「更高之正法」；
　　楊先生初期更自謂已證佛地真如，渾然不知自己實墮大妄語罪中。然諸法師隨於楊、蔡、蓮等人修學不久以後，即發覺其法多有過失，心中起疑，乃將楊等諸人告誡不許示余之楊、蔡、蓮等人知見，於三月二十七日隱覆地址名氏而來函具言，以真誠之心求余探討真義，因此緣故，平實乃日夜急書覆函而作辨正與釐清，故有五月底之四百餘頁《燈影─燈下黑》一書出版，廣示正法實義，以此欲促楊、蔡、蓮…等諸人回心轉意，懺悔謗法毀佛之過，以救謗法毀佛之地獄業。
　　（註：彼諸法師大多尚未破參，然不久即已發覺楊、蔡、蓮之說法有嚴重錯誤，導致多數人舍彼而去。）
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　　迄今仍有法蓮、紫蓮二人，依據楊、蔡之說寫成書籍公開流通可為證據，證知余非虛言誣謗也。楊、蔡、蓮等人如是主張已，其所說真如縱使不名為第九識，本質仍是第九識心體也，若非心體則無可能出生第八識也，非因其強言為第八識便可不是第九識也。
　　（——摘自《真假開悟——真如、如來藏、阿賴耶識之關係·序文》）
　　◆其十：正覺同修會剩餘人員聞過知非，共修處改換門庭，台南市場失落　　彼等諸人今時之走入岐途而自以為增上者，亦有其因；……復又喜愛夤緣諸方，以斯為緣，常有面見諸方法師居士共論法義之事，……乃至后時被人所轉，改信印順法師之邪見，以印順法師對《起信論》之錯誤批註作為理論主軸，以破余法。
　　后因平實引據《起信論》原文破之，彼等乃專以自己發明創造之第九識新說，謂為符於佛說經教真義，反謗余之八識正法為粗淺之法，反謗余之言悟為大妄語，倡言「證得能生阿賴耶識之第九識真如才是真悟、才是真見道，即是初地菩薩。」隨即以「大妄語地獄業」之名義，恐嚇我會中之初悟者及未悟者，令生恐慌，逼令離去我會，隨其修學。
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　　然而為首之楊…等數人多有閑暇故，於新春期間及SARS停課期間南北奔波串聯，因此而影響法蓮師、悟觀師…等三十位法師隨之退轉，致使本會所建立支持法蓮師弘揚正法之台南共修處，淪為楊、蓮…等諸人破壞正法之另一根據地；由此因緣，本會認為台南地區廣弘此法之緣未熟，擬停止台南地區一切共修業務，不再於南部地區弘法。
　　（——摘自《真假開悟——真如、如來藏、阿賴耶識之關係·序文》）
　　◆其十一：出走門徒公開出書批蕭揭密，令蕭某「市值」嚴重虧損　　後來彼等諸人印行謗法之書籍廣寄會中學員、幹部、親教師，公然在文字上落實其「誹謗正法所依根本心阿賴耶識」之罪業；又因他們鼓勵隨從者將阿賴耶識心體所在之密意向人明說，欲破壞世尊所傳下來而特別告誡不許明說之正法根本之密意；如是虧損法事、虧損如來而令密意廣傳的結果，將會使外道及藏密應成派中觀見者，得有輕易盜法之機會，而正式公開扭曲正法，而破壞佛教全部正法之根本；亦將導致極多人明聞密意，將同皆步其後塵而生疑心，再造共同謗法之大惡業，坐使廣大佛門弟子共同生疑、共謗正法；此事乃屬嚴重虧損法事、虧損如來之最重大極惡業。
　　（——《真假開悟——真如、如來藏、阿賴耶識之關係·序文》）
　　◆其十二：蕭某師父聖嚴法師否定蕭某所悟，斥不如法，數年如故　　聖嚴法師今世為我唯一之師，……離開農禪寺前，余已鍛煉十餘人會看話頭，余面告余師：「這些人交給師父引導開悟，我不引導他們。這些人如果能在師父座下開悟。以後就不會離開農禪寺；幹部來學一段時間后就走掉，川流不息的情形便可以改善。」然余師將此諸人置之不理，不思接引。
　　余當時亦將《無相念佛》書稿面呈余師，供作農禪寺接引學人之用；學人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍農禪寺，再游他處。然余師藉詞推拖，無意出版；書稿於農禪寺三進三出，最後遺置於彼寺知客處十餘天，幾乎被丟棄於字紙簍。……
　　后因林淑華來電佯稱召開幹部聯誼會，囑余必須參加；至已方知是幹部會議。會中余師當面否定余之悟境，謂非是悟，令諸幹部面聞。……
　　凡有書出，必定贈與吾師，不曾漏贈一冊；以後仍將如是。余離開農禪寺后，出而弘法，亦盡量避免接引與吾師有關之人。然數年贈書以來，余師都無改變；乃至於傳戒大會對眾暗示：「陽明山下有個居士在弘法，他的法是不如法的。」﹙彼時余借陽明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之於文字爾。
　　（——摘自《宗通與說通》）
　　◆其十三：蕭某因屢遭批斥而產生的錯誤認知：我不破他，他必破我。　　如余初出道時，於一切法師居士皆予讚歎，乃至如月溪法師之流亦予讚歎，絕不指說他人法義之短。然余所說迥異諸方錯悟大師，余讚歎之，彼反破斥余法；如法禪法師（前之自在居士），余未嘗片言隻字評論於彼，彼竟派人滲透我會，影響我會早期劉建安等三位老師退轉（注），轉信彼所弘傳月溪法師之邪見，致有拙著《正法眼藏--護法集》之出版。
　　可知正法邪法必難兩立；我不破他，他必破我。故說一切真善知識弘傳大乘了義正法時，必須同時破斥邪見，予以摧伏。
　　（——摘自《宗通與說通》）
　　◆其十四：佛教智士的逆耳良言，蕭平實還能聽的進去？聽得明白么？　　復有初機學人，初學佛法甫三五年，自謂已知佛法，不能忍於余之評論諸方法師邪見，復未詳閱拙著諸書，便於網際網路攀誣余，謂余同於宋七力、妙天、青海、太極門、義雲高……等外道，妄評余法，如小學生之評論大學教授。諸方大師不敢向余提出法義之辨正，而彼輕易為之；猶彼井蛙，難可為彼解說天之廣袤，如是類人亦復如是，難可與語，唯能一笑置之。
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　　乃竟有自稱「木石」者，於網路上指責余為不守居士本分：「憑自己淺薄的見解就對出家法師無情的抨擊」；於此等已經麻木不仁之「木石」，余能奈之何？木石大德情願受諸邪見法師誤導而信受不疑，余能奈之何？
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　　石大德就余所述法義無能辨正，而對余作人身攻擊：「...也不管聖嚴法師是否真悟，可是看到居士們不守本份，憑自已的淺薄見解，就對出家法師作無情的抨擊......」並勸余：「不要再作批評之舉，此則佛教之福也。」云云。
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　　如現代禪「副宗長」張志成老師評余云：「俗話說『畫鬼容易畫狗難』，抽象的哲理容易推衍，但具體的生活經驗，由於旁人都容易檢證，反而不容易說了。除非蕭老師減少搬弄佛學名相，就人人生活中所易遭遇的矛盾與困境（如婚姻、事業、子女教育、社會風氣、宗教文化、乃至心理困惑、人格成長、生命意義之省思）多加詳談，那麼才容易在對談中發現彼此需要再加以修正改進的地方，則辯論是有意義的。」（詳張志成於一九九九．一二．一四覆網友呂居士文）
　　（——摘自《宗通與說通》）
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　　註：以上資料，除主題條目為圓智所擬之外，其餘資料全部錄自蕭平實相關著作。　　轉自：http://bbs.fjnet.com/thread-152578-1-1.html

遠離蕭平實邪說，保護法身慧命！

原來也是很喜歡他的書，因為原來想了解無相念佛，而他的書寫得好像有那麼回事。甚至上網找了他的全集。但隨著逐漸深入，發現有兩個問題：一是前半部的論述好像很好，很符合佛法，後面的論述就不對頭了，特別是越精心細想就發現不對頭。第二就是看了他的書後，離清凈心越遠，分別心越重，就是說我相很重。所以就刪掉所有他的書，因為你不細心去分辨，就容易進入了他的思路，偏離了方向。
其實如果自己比較注重實修，有顆相對清凈的心，有注重看經論和過去已被認可的祖師大德的書，然後隨時注意自己貪嗔痴是否在升起，是不難和正法相應的，也不難分辨什麼是正，什麼是偏。佛法不外乎一心兩門。心真如門和心生滅門，修行是用覺性去妄存真。如果發現自己的覺性沒了，跟著自己習性走，肯定錯。

蕭氏邪見很容易給人洗腦，實行精神控制，如果不清醒點，不依法辨別，很容易迷失自己，從而失去法身慧命啊

邪師邪見害人不淺，為了一己之利在修行的道路上設置障礙，阻礙人們信仰正法，必將成為千古罪人。

無根誹謗宣說唯識正義的簫平實不外乎以下幾種人 :

1.        因邪淫雙身法遭到佛法正見破斥因而流失信徒財色供養的雙身法邪見者及其徒眾.

2.        因錯悟而無力思辯被剝奪開悟身份,面子上掛不住的我見深重的所謂修行人.

3.        因文字障深重無力深入經典, 福慧力淺, 自身不解經義, 道聽途說不畏因果之愚痴
         人.

4.        也可能根本不是佛教徒而來破壞佛法的人.

無根誹謗的貼文, 除了搶個看似聳動的標題外, 毫無佛法內容, 也回答不出續問,自說自話.
h君是上述那類人 ? 佛法論壇, 不可妄語喔, 除非不是佛教徒, 不信謗法惡業因果.

能夠破斥這種邪淫的惡法,救護學人法身慧命,而邪法邪師詆倒誹謗,為的只是維護自身貪財貪色的既得利益,這是顯而易見的道理.

http://my.backchina.com/chinesef ... -998795-page-1.html

我再次特彆強調一點，我在三樓的貼不是對蕭居士的佛法進行評價，更不敢說他的見解是邪見，道理很簡單，我沒具備這樣的知識和修持，無法分辨對錯，只是覺得我和理解的佛法不太一樣，所以簡單的辦法是不去看，直接去找，去看已被聖人認可和印證經論。這就像我要去一個地方，某個人告訴我如何走，我覺得他說得好像不對，所以我的辦法是找地圖或者權威，我不聽他說不是等於他說的是錯的。

回復 發菩提心 7樓 的帖子

I know, 6 F 的文不是對您說的,勿介意.

蕭門的論述中，比較搞笑的是：人睡著了，六識俱滅，要靠阿賴耶識才醒得過來。

人睡著，正常是獨頭意識起現行。但如果深睡，沒有夢，那麼前六識都不起現行這是五位無心之一，其它四位無心是：悶絕，滅盡定，入無想定，生於無想天。

回復 Dhammapala 9樓 的帖子

D兄講錯了,不單須有阿賴耶識這個種子識,還須有第七識意根的作意, 才能使意識種子流注,就是你一直不明白的『醒過來』啦.

八識心王之一一識，都有其了別的功能：

眼識了別色塵；
耳識了別聲塵；
鼻識了別香塵；
舌識了別味塵；
身識了別觸塵；

意識了別五塵細相及諸法塵，亦了別定境幽閑法塵；

意根 - 末那識則了別意識之了別，以及於五塵及其法塵作極昧劣之了別（另有諸多極為深細之了別，於此不述）；
而根本識 – 阿賴耶識則了別末那識之作意及思心所，亦了別器世間、有根身、眾生業種……等等。

舉一簡單例子說明：

吾人坐在沙發上看武俠電視節目，此時意識伴隨眼識、耳識而了別電視的色塵聲塵及其上之種種法塵，所以吾人能夠了知電視節目的內涵。突然色身疲憊而睡著了，此時電視螢幕雖依然刀光劍影，電視音響依舊鏗鏘作響，但吾人因眠熟而令識蘊六識暫滅不起，所以中斷了別色塵、聲塵及其法塵，故對電視節目完全沒有覺知。簡單的說：就是雖然電視節目仍然上演著，電視音響也同時不斷傳出聲音，但因為睡著故識蘊六識斷滅不現，所以就看不到也聽不到了！由這個簡單的例子就可以證明：識蘊六識都是易起易滅的心識，這也就是識蘊的體性。

吾人眠熟以後，識蘊六識暫斷不起，但末那識仍然不斷而恆審思量，依舊剎那剎那了別眠熟後的寂靜法塵（只是相對於清醒位之極叢鬧六塵而方便說之為寂靜）。如果法塵沒有重大變動，就會持續睡眠。突然電視節目傳來劇烈聲響，聲塵上之法塵產生劇烈變動，然而末那識於六塵的了別極為昧劣，所以無法了別此法塵變動的內涵；末那識因遍計執而決定了別此法塵，阿賴耶識了別末那識之作意及思心所，遂流注意識耳識種子而令意識耳識來了別聲塵及其法塵；末那識再依意識之了別而決定繼續睡眠或醒過來收看電視節目。

所以，識蘊一向都是易起易滅之心識，於眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定（或無想天）、滅盡定等五位必定斷滅不現，而於此五位末那識仍舊不斷，於滅盡定中唯滅五遍行之「受、想」兩個心所，所以不能將意根末那識歸於識蘊。

然而聖教中有時將末那識方便攝歸於識蘊，這是依定性阿羅漢須滅意根末那識方能入無餘涅槃，是依末那識亦是可滅之心而方便攝歸於識蘊，只是方便說。既然第八阿賴耶識是能生意根心及識蘊六識之心，當然不攝屬識蘊。又第八識心不生不滅，既然不滅，當然不能攝歸易生易滅的識蘊。又識蘊的定義就是了別六塵，而第八阿賴耶識則是從來不在六塵起覺知，那當然不攝屬識蘊。

回復 WILLIAMLYLE 11樓 的帖子

人在深睡時六識俱滅的說法是錯誤的，別的不說，你的膀胱就不答應；尤其最近天冷，睡前喝一大杯水試試。無論你睡得多沈，膀胱裡的尿液積存到相當程度時，苦受就生起，睡眠就中斷，然後起床撒尿或尿在床上（行）

無論是醒著還是睡著，都不離五蘊的生滅，一點也不複雜；唯識宗的毛病是背離佛說，自作聰明。佛說五蘊，他們偏要唯識。這一"唯"識，原來的六識就不夠用了，只好憑空施設第七識、第八識。

回復 Dhammapala 12樓 的帖子

這裡己告訴你膀胱夜尿的事情 :

『吾人眠熟以後，識蘊六識暫斷不起，但末那識仍然不斷而恆審思量，依舊剎那剎那了別眠熟後的寂靜法塵（只是相對於清醒位之極叢鬧六塵而方便說之為寂靜）。如果法塵沒有重大變動，就會持續睡眠。突然電視節目傳來劇烈聲響，聲塵上之法塵產生劇烈變動，然而末那識於六塵的了別極為昧劣，所以無法了別此法塵變動的內涵；末那識因遍計執而決定了別此法塵，阿賴耶識了別末那識之作意及思心所，遂流注意識耳識種子而令意識耳識來了別聲塵及其法塵；末那識再依意識之了別而決定繼續睡眠或醒過來收看電視節目。』

回復 WILLIAMLYLE 13樓 的帖子

我評如是：

1、吾人眠熟以後，識蘊六識暫斷不起．．．的論述是錯誤的，實際上識蘊（六識）本身就是生滅無常的，不待熟睡才滅。人類在睡眠時，一般都閉上眼睛，但這是自行關閉眼根，而不是眼識滅了。有些眾生，例如蛇類沒有眼瞼，它們在深睡時也是睜著眼睛，此時如果有東西進入它們的視線範圍內，它們也能看得見。

2、突然電視節目傳來劇烈聲響，聲塵上之法塵產生劇烈變動，然而末那識於六塵的了別極為昧劣，所以無法了別此法塵變動的內涵．．．了別法塵變動的內涵，這是屬於五蘊中的想蘊，而不是識蘊。從這裡就看出我先前對唯識宗的評論：佛說五蘊，他們卻要用"唯"識去解讀生命現象，結果只好憑空臆造出七識、八識。


唯識宗的論述乍看十分高妙深奧，究其實際，只是無用的戲論罷了。

回復 Dhammapala 14樓 的帖子

1.第六識要滅談何容易，我們平時誰不打妄想---這是散亂獨頭意識，睡覺要做夢----夢中獨頭意識。六識的生滅狀態是指它的相，任何相都是生滅無常。而熟睡后第六識不起現行是指它處於種子狀態。東西在我們視野內，並不代表我們能看到，所謂熟視無睹就是這個原因。如果你不作意，是看不見的。
2.五蘊中的想蘊，是起照相的作用，並沒有了別作用。識在大乘里，有八識，在南傳佛教里，沒有分八識，只有六識。只有六識的難處是不容易解釋清楚輪迴的問題：死前死後的識有何不同。八識認為死後，沒有第六識，輪迴的是第七識和第八識。

Dhammapala 發表於 2012-2-6 17:54
回復 WILLIAMLYLE 13樓 的帖子

我評如是：
佛說五蘊，他們卻要用"唯"識去解讀生命現象，結果只好憑空臆造出七識、八識。



Read more: （蕭平實）遍受大德斥、屢遭學人棄，我不破他，他必破我 - 菩提樹下 - 貝殼村 -

兄說的這段『從這裡就看出我先前對唯識宗的評論：佛說五蘊，他們卻要用"唯"識去解讀生命現象，結果只好憑空臆造出七識、八識。』

對於唯識甚深義理的偏見與誤解, 佛陀早己在不同大乘經典預言及訓斥過, D兄的問題, 自古常見, 身為佛弟子, 真是佩服佛陀的先知灼見 :

佛說如來藏，以為阿賴耶 :《大乘密嚴經》卷3：

「佛說如來藏，以為阿賴耶； 　惡慧不能知：藏即賴耶識。
　如來清凈藏，世間阿賴耶；   如金與指環，展轉無差別。」

《解深密經》云：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別
執為我。】

回復 發菩提心 15樓 的帖子

容易得很！你以為『識』是啥堅固的玩藝兒？

回復 WILLIAMLYLE 16樓 的帖子

你並未能針對我的貼文回應。同時，我很訝異的是你竟然不知道感知法塵（識）、分辨法塵（想）這兩者的區別。我相信蕭平實也不懂，儘管他寫了一大堆文言夾白話的東西，但他連基本的正見都沒有。

此外，蕭門也錯解禪定，其謬誤與關於睡眠的說法如出一轍，都是置五蘊於不顧，用唯識去解讀生命現象。蕭門主張入滅盡定時，由於六識俱滅，必須靠阿賴耶識，才能出定；實際上，入定、住定、出定都是屬於『行蘊』，並不是『識蘊』。

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你以為你的這種「識」不是識。

Dhammapala 發表於 2012-2-7 18:47
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蕭門主張入滅盡定時，由於六識俱滅，必須靠阿賴耶識，才能出定

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D 兄你又錯了, 蕭先生和經論上都是說除了阿賴耶識, 還必須有第七末那識為俱有依, 意識才能現行, 朋友自是不求甚解, 亂說一通.

『《成唯識論》卷4：「如《瑜伽》說：『有藏識故得有末那；末那為依，意識得轉。』

聖 玄奘菩薩說：就如同聖 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中說：「因為有阿賴耶識執藏無明貪愛等業種，所以有第七識 - 末那識的現行；因為有第七末那識為俱有依，令意識得以現行運轉。」

唯識的義理, 也很有趣, D兄倒該檢視自身對唯識狹隘看法, 不然老是成那個 :

《解深密經》云：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別
執為我。】