西方大師筆下的猶太金融家形象

     金融共濟會是近代歐美猶太銀行家的秘盟性金融和政治組織。儘管十分隱秘，但在許多西方近代文學大師的作品中卻有過有趣的揭露和描繪。

    青年馬克思的著名論文《論猶太人問題》，是揭露猶太人商業資本主義精神的不朽名篇。相比之下，馬克斯韋伯關於《資本主義與新教倫理》的名著，由於該書未觸及猶太教、猶太自然神論（荷蘭猶太哲學家斯賓諾莎為代表）以及猶太共濟會與基督教宗教改革的深刻關係，就顯得非常淺薄。該書實際誤解了作為資本主義本質倫理的」猶太精神」。

       然而在近代一些西方文學大師們的筆下，則繪影繪聲地描繪出這些唯利是圖手眼通天的猶太金融家。其中最著名而值得特別推薦的是：（1）莎士比亞描繪中世紀猶太放貸人（金融家）的喜劇《威尼斯商人》、（2）巴爾扎克描繪猶太——荷蘭金融家的短篇文學名著《高利貸者》，（3）影射描繪法國羅斯切爾德家族的巨著《紐沁根銀行》，以及（4）美國文學大師德萊賽的《慾望》三部曲，（5）英國文學大師高爾斯華綏描寫英國現代金融家族的名著《島國的法利賽人（即猶太人）》和《福爾賽世家》三部曲。

巴爾扎克短篇小說《高利貸者》的縮寫

   巴爾扎克的小說《高利貸者》發表於 1830年 ,1835年又作過重大修改 ,後來收入《人間喜劇》的「私人生活場景」。初稿著重暴露雷斯托夫婦等封建貴族精神上和物質上的衰落 ,新版則把批判鋒芒轉向了以高布賽克為代表的金融資產階級。這部作品通過高布賽克的高利貸活動和雷斯托夫婦的家庭遭遇 ,再現了王政復辟時期金融巨頭採取放債、逼債手段 ,迫使沒落貴族迅速滅亡的生動情景 ,展示了資本主義社會人與人的金錢關係 ,在《人間喜劇》中佔有極重要的地位。

    格朗留子爵夫人是巴黎聖·日爾曼區最顯要的貴婦人之一。法國大革命時亡命國外。 1815年，波旁王朝復辟時，夫人和王室一同回到法國。她靠律師德爾衛收回了房產和森林，每年有六萬法郎的收入。因此，這位「為人耿直」的律師便成了子爵夫人家的座上客。

     子爵夫人的女兒卡米爾正和雷斯多伯爵夫人的長子恩納斯戀愛。子爵夫人反對這門親事。她勸告自己的女兒說：「雷斯多伯爵有一個好揮霍的母親，幾百萬家當她都會花光。她是一個出身微賤的女人，高里奧家的姑娘，早就聲名狼籍了」。她要女兒疏遠恩納斯。

      正好這些話被一旁的德爾衛律師聽到了。他問子爵夫人是否因為恩納斯沒有兩三百萬家私，而不肯把女兒嫁給他。如果是這樣的話，那她用不著發愁，因為恩納斯馬上要從一個已故的猶太人高利貸者那裡得到一筆財產了。於是，他便把這位高利貸者和雷斯伯爵夫人的家庭故事，說給她聽：

　　事情發生在德爾衛二十五歲那年，他認識一個猶太人名叫高布賽克。這人是個放高利貸的矮小老頭，已經七十二歲了。他講話聲音很低，語調柔和，從來不發脾氣。屋子裡的陳設潔凈、破舊，很象老處女冷冰冰的閨房。
     他的居住環境寒酸無比。冬天，爐子里的柴火老是埋在一堆灰燼下面，只冒煙，沒有火焰。他的行動和時鐘一樣有條不紊。他的房子又潮濕又陰暗，它和主人彼此很相象，「正如牡蠣象它附著的岩石一樣」。但是他很有錢，到底有多少錢，沒有人知道。據說他是全巴黎最有錢的人之一。但表面上他永遠裝出一副可憐的樣子。

     有一天，從他口袋中掉出了一塊金幣，過路人把金幣拾起來要還給他。他作了個吃驚的手勢說：「這個金幣不是我的，我怎麼會有金幣？如果我有錢的話，我還會象現在這樣過日子么？」

　　高布賽克於1740年生於比利時。他的母親是猶太人，父親是荷蘭人。他從十歲起就在船上當一名小水手，並在荷屬東印度群島漂泊流浪了二十年。

      年輕時他做過買賣，還和海盜發生過關係。為了發財，他嘗試過到阿根廷布宜諾斯艾利斯附近著名的野人部落尋找黃金。後來他定居到巴黎。他可能有幾百萬金元存放在法蘭西銀行。但是他孑然一身，過著孤獨的生活。當他唯一的財產繼承人外甥孫女莎拉（外號叫「荷蘭美女」）遭暗殺后，他再沒有親朋故舊的往來，他的感情是冷漠的。他的格言是：一切人都是可能偷你搶你的敵人，所以絕對不要相信任何人！他的名言是：世界上沒有一成不變的真理，只有因地制宜的公約。

     但他認為他的生活並不寂寞，他有自己的樂趣，這就是通過放債和讓他人破產去窺探人性。

　　有一天。高布賽克要兌換兩張到期的期票。票面都是一千法郎。他去找他第一個主顧雷斯多伯爵夫人。這是個俏麗的女子。她的卧榻亂七八糟，房間里到處堆放著歌殘舞罷的衣物。伯爵夫人付不起款，她請求高布賽克再寬限幾天。高布賽克只同意寬限到次日中午，並對她說：「如果法國國王欠我的錢，夫人，他不還給我的話，我也要控告他。」正在這時，雷斯多伯爵進來了。他問發生了什麼事？伯爵夫人渾身打起哆嗦來。因為這筆錢是她瞞著丈夫為情人借的。

     高布賽克卻有意把期票露出一半在口袋外面，好讓伯爵看見。伯爵夫人情急，只好將一顆鑽石塞到高布賽克的手裡（這顆鑽石值一千二百法郎）。高布賽克才把事情搪塞過去，把到期期票退還給伯爵夫人。

　　接著，他去找第二張期票的主顧芬妮小姐。這是個家道貧寒、自食其力的女裁縫。她「服裝樸素，容貌雅緻清新，和藹可親」。她早把要歸還的錢款準備好了，放在門房那裡。可是，高布賽克故意不去取，直到第二次芬妮在家時，他才去取。這樣他便可以觀察他的女主顧的生活了。

     他對律師德爾衛說：「你覺得我這樣深入觀察人類心靈最最隱秘的縫隙，體會到別人的生活，沒遮掩地看見這種生活，還算不了什麼嗎？我看得見許多時時刻刻變化的活劇：奇醜的傷口、致命的憂傷、戀愛的場面、塞納河等待著的窮窘無告的人、把人領到斷頭台上的年青人的歡樂、絕望的笑聲、燈紅酒綠的盛會。」高布賽克把自己和詩人、哲學家相比，認為自己的放債生活還很富有詩意呢！

　　高布賽克認為自己是巴黎社會「無聲無臭，無人知曉的國王」，他的「財力足以收買那些能夠左右大臣們的人--從辦公室的聽差以至他們的情婦--的良心」。由於他有錢，最驕傲的大商人、最艷麗最沾沾自喜的婦人、自視最高的軍人、最有名的藝術家、作家都得哀求他。他認為這就是他的權力和快樂。

　　1819年間，德爾衛想以十五萬法郎盤下主人的事務所。他小心翼翼地向高布賽克提出借這筆款子的要求。高布賽克總算很講交情，他以比別人低得多的利息把錢借給他。但他要查看德爾衛的出生證明。當德爾衛問為什麼要這樣做時，他回答說：「一個人在三十歲以前，正直和才幹還可以算是抵押品。過了這個年紀，就再不能相信一個人了。」三個月後，德爾衛當上了律師，並娶了女裁縫芬妮做妻子。他對高布賽克很感激，成為經常往來的朋友。

　　雷斯多伯爵夫人的情人瑪克西姆·德·特拉意伯爵是一個「半屬男人、半屬女人的雌雄兩性的動物」。他的本領是「能賭、能吃、能喝，比世界上任何人都做得漂亮。他善於相馬、選帽、評畫。所有女人都想他想得發瘋」。他過著花天酒地的生活，並讓伯爵夫人為他借支了許多債務。
     一次，雷斯多伯爵夫人急於要還清一筆五萬法郎的欠款。否則，她將失去丈夫的愛情，會名譽掃地。瑪克西姆便通過德爾衛向高布賽克借款。高布賽克提出要有抵押品。雷斯多伯爵夫人便從家裡拿了一盒價值十萬法郎的鑽石作抵押。高布賽克喜愛這批印度產的鑽石，只用八萬法郎便把它買下了。付款時，他又把瑪克西姆另外簽署的一束期票遞給了伯爵夫人。從中扣下了三萬法郎。


　雷斯多伯爵因鑽石事，到高布賽克家交涉。他說鑽石所有權不屬於他的妻子，這是他家世代相傳的寶石。
   高布賽克最初抵賴他並沒有購買伯爵家的鑽石。後來，在德爾衛勸說下，他們簽訂了一份為期一年的活賣據。雷斯多看出高布賽克是犬儒派的哲學家，他向德爾衛打聽高布賽克的為人。

   德爾衛說：「他不做買賣的時候，他是巴黎市區最毫釐不爽和最誠實可靠的人。他的身上有兩個不同的人：他既是守財奴又是哲學家，既渺小又偉大。假如我死後留下幾個孩子的話，我要請他作他們的保護人。」

    伯爵鑒於自己多病，妻子在外揮霍浪蕩，怕自己死後兒女吃虧。他產生了一個古怪的念頭，要把財產所有權轉移給高布賽克，叫德爾衛律師私下給他們立個文件，等將來他兒子恩納斯成年後，再把轉移的財產交還他的兒子。律師和高布賽克都同意這樣做了。

　　三個月後，雷斯多伯爵患了重病。伯爵夫人在丈夫周圍布置了一個玄妙的包圍圈。專等丈夫一死，好把家產抓到手。她串通了僕人和醫生，嚴密地把雷斯多看管起來。德爾衛對放在伯爵身邊的文件不放心，要求見雷斯多伯爵一面。但他被伯爵夫人阻擋了。伯爵叫兒子恩納斯去找德爾衛，也被妻子攔阻了。伯爵氣憤不過，死了。

     當德爾衛和高布賽克趕到伯爵家時，伯爵夫人已把文件找出來投入火爐中燒了。這樣卻釀成大錯：失去了文件，雷斯多伯爵轉移給高布賽克的財產，便弄假成真了。高布賽克當即宣布他是雷斯多伯爵產業的合法的主人。德爾衛問：「你想利用夫人所犯的罪行從中取利么？」他說：「對的。」於是高布賽克把伯爵的公館租出去。夏天他住在伯爵的鄉間，當起大地主來。他興建田莊，修理磨坊、道路，種植樹木。讓伯爵夫人過著苦難的生活。直到高布賽克八十九歲死了為止。

　　臨死前，德爾衛去看他。只見高布賽克在房子里滿地爬。因為他夢見地上都是黃金，他下床去撿金子。後來，便沒有力氣爬回床上了。德爾衛把他扶起來，並要給他生上爐火。但他卻捨不得燒柴火，說他一點也不冷。他交代德爾衛把他的財產讓給他的外甥女莎拉的女兒「魚雷」繼承，然後，他死了。

     德爾衛打開這位猶太高利貸者的儲藏室，看到滿房都是霉爛和長毛的食物，蛆蟲到處爬；還有堆放得亂七八糟的各種高級名貴的抵押品，但有的也已經腐爛了。眼前呈現出一幅十分凄涼和可怕的圖景。屋子裡散發出一種難聞的臭氣。

[附錄：關於法利賽人]
Pharisees。。法利賽人是猶太教一個神秘的宗派，他們尊崇摩西立法，要求所有的人都完全遵守。他們在守法的問題上反對耶穌，特別是守安息日。  法利賽人自傲和貪婪，對他人需求的冷漠。耶穌曾經這樣說他們的："你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事"(馬太福音23：27-28)。
我們在使徒行傳23：8中讀到，與撒都該教派相比，法利賽人相信死者將復活。這使得保羅在猶太人領導者面前受審時能夠在他們之中爭論。    法利賽人（派），以斯拉回歸聖城耶路撒冷以後，教導百姓守神的律法。他教導的方式，是按字面的意義去解釋舊約，使人非常看中聖經的話，於是百姓中漸漸興起來一些人，專門教導人明白舊約，遵行舊約。他們的生活都嚴格按照聖經字面上的意義去行。這些人就成了「法利賽人（派）」的起源（其中還有許多歷史問題，一句兩句也說不清）    法利賽人（派），在各種潔凈的禮儀上拘謹而固執，絕對不向一個「罪人」（在宗教禮儀上不潔凈的人）購買任何食物，以免觸犯禁忌。
基督不但指責法利賽人（派）在律法上輕重不分，本末倒置，而且指出他們所持的傳統，與律法的本意相去甚遠（太15：3）。  四福音書里的「尼哥底母」，亞利馬太人約瑟（約19：38），迦瑪列（保羅的老師），掃羅（即後來的使徒保羅），都是法利賽人（派）。使徒保羅是猶太人奉為正宗的「我們教中最嚴緊的教門」（徒26：5）。