保羅為什麼特彆強調「因信稱義」？

保羅為什麼特彆強調「因信稱義」？

現在我正在帶領查經羅馬書，這是保羅闡述因信稱義這一神規定的得救方式最清晰最集中的一卷書。我一邊學習一邊思考，一個關鍵問題就是保羅為什麼特彆強調這一得救方式。

值得注意的是，保羅在羅馬書提出這個重大教導，神的拯救計劃關鍵的一環，直到16世紀都沒有得到基督教正統教義的認可。真正得到確立的是改革宗的先驅馬丁路德的功勞。從此這個得救的原則正式作為區分於天主教的教義被改革宗看作最重要的信仰告白之一。

遺憾的是，這個清晰的聖經教導，基本的教義至今依然有人不明白，甚至誤解。下面簡單地把我關於為什麼保羅特彆強調因信稱義思考結果總結一下，列在下面供大家參考，並一起討論。

第一，耶穌的救贖計劃，替死贖罪已經完成，為被拯救的人把永生所需要的「義」已經準備妥當，不再如同以前一樣，只存在於盼望之中。保羅寫羅馬書時，「義」已經在現實當中，也就是說，神的拯救計劃已經到了明確提出「因信稱義」的時候了。保羅的做法是水到渠成。

第二，保羅的福音對象主要是外邦人，沒有以色列人那樣的當長期選民，長期生活在律法之下的歷史。雖然，所有的人得救都是因信稱義，但是這對沒有神的律法的外邦人更適用。保羅作為受耶穌委派對萬國萬邦宣揚耶穌的福音的特派使徒，是最佳人選提出這一因信稱義的得救原則。這也就是說，從福音對象和福音大使角度來說，促使保羅強調因信稱義。

第三，作為人類的整個狀態，包括以色列這個神揀選的民族在內，都是處於亞當犯罪所帶來的影響和後果之下，人人都犯了罪，沒有人認識神，以色列人也是生活在律法之下，只是在外在形式上行義，而在內在生命上沒有對神的真信。面對這種情況，如果按神的公義懲罰原則，人人都必須自己為自己的犯罪付出死亡的代價，才能平息神公義的盛怒。因此，要拯救人出死亡入永生，神只有對人的罪過赦免，把神的本不屬於人的義分給人。因此，要實現神的拯救計劃，必須因信稱義。

第四，人的最根本的罪，萬罪之源，是對神不信。要解決罪的問題，必須首先建立起對神的敬畏和信靠，恢復和神的正常關係，把自己的一切直至生命都置於神的掌管和引導之下，所有這一切的開端都是信神，這是得到神的拯救恩典的唯一渠道，是把神已經準備好的「義」結合到自己的生命，得到神的永生祝福的不可或缺必不可少的一環。沒有信的連接，即使神的義和拯救恩典天高海深，也和自己毫不相干。

第五，神在創世之前就根據自己的愛，預定和揀選了永恆得救的人，然後在歷史過程逐步實現神的大愛原則指導下的拯救，保羅正當其時，作為耶穌特殊揀選的使徒，把神的救贖恩典，神準備的義傳遞給神的救贖對象。這是神的永恆計劃和歷史進程的交接點，這個因信稱義原則是這個交接點的重要交接內容。神的大愛因著這個因信稱義原則與神揀選的愛的承受對象結合。

綜合上述討論，我們可以知道，因信稱義，代表了神的大愛，神的計劃，神的旨意，神的安排，神的拯救，神的時間，神的揀選，神的公義，等等諸因素的集中，把神的主權和人的責任結合到了一起。同時這一步也是對所有當事人的問責，把對神建立信心的責任擺在了面前，任何人都不可推諉。

追求永生 發表於 2010-11-17 00:43
保羅為什麼特彆強調「因信稱義」？

現在我正在帶領查經羅馬書，這是保羅闡述因信稱義這一神規定的得救方 ...

歸納的五點都是自己的猜想。

強調「因信稱義」的目的， 只有一點：  強調思想意識層面的順服 -- 而不是肢體層面的順服。

保羅所說的， 是一部比較高級的教材， 是重點針對那些肢體上， 已經能夠遵守戒律的人。

「因信稱義」作為一種高級的理論層次的概念是正確的， 但是對於具體的落實， 則必須從雅各書開始。

真源湛寂 發表於 2010-11-17 09:58
歸納的五點都是自己的猜想。

強調「因信稱義」的目的， 只有一點：  強調思想意識層面的順服 -- 而不是 ...

哈哈，真源兄好，我寫這個貼子的時候，就想到真源兄對這個問題的思考恐怕比誰都多都深刻。

確實，這些都是我的思考，但是也都有聖經的依據，只是這樣聯繫到一起是我解經和應用的結果。我想真源兄的發言也是如此。我想最主要的是我們有這個儘力符合聖經的願望。

關於信心和行動的關係，我覺得還是信心是前提和基礎，而人不是生活在真空里，必須把信仰容入生活中，思言行都和自己的信仰協調一致。而實際上，行動上不對也反過來顯明信仰上的問題。

我們討論的時候可以把二者分開，在生命中其實是無法分開的。因此討論中只是從不同角度看問題，而不是真實世界就是分開幾塊。

追求永生 發表於 2010-11-17 10:39
哈哈，真源兄好，我寫這個貼子的時候，就想到真源兄對這個問題的思考恐怕比誰都多都深刻。

確實，這些 ...

經文是把利刃， 能活人亦能殺人。

對於大多數人強調「因信稱義」， 就類似於讓小孩子玩利刃。  

回復 真源湛寂 的帖子

我想我理解你的擔憂，有些人是片面強調了信，而沒有注意信後面的神的工作，這也是我為什麼寫這個貼子的原因。有些人把信看成可以取代一切，而且把信看做自己的功勞，值得自誇的資本。

不過，即使有這些偏激，也不是把這個福音的基本教義掩蓋起來的理由。即使是利劍，我們也不能試圖把它裝在匣子里。

追求永生 發表於 2010-11-17 13:45
回復 真源湛寂 的帖子

我想我理解你的擔憂，有些人是片面強調了信，而沒有注意信後面的神的工作，這也是我 ...

沒人叫你裝在匣子里。 是請你把說明書準備好， 寫全。 而不是誤導， 自欺的說明書。

真源湛寂 發表於 2010-11-17 16:08
沒人叫你裝在匣子里。 是請你把說明書準備好， 寫全。 而不是誤導， 自欺的說明書。

我認為在強調某個教義的時候，都是針對具體問題的，比如因信稱義，這是專門針對神的拯救方式而言，當時防止的是福音之外的偏向，例如，受律法稱義，好行為稱義等等。這時候就不能加上其他條件。保羅在教會初期在這方面做了許多糾偏工作，比如猶太人基督徒要求外邦人要進行割禮等。

在路上遇到一個陌生人，他告訴你，你啥都不用做，只要信俺，以後俺給你一百萬 你會咋樣呢？基督徒們就和這聽到「福音」的人一樣，整天夢想著那天上掉下的「大餡餅」，還到處向人宣揚，自己是一個「百萬富翁」了 你也不問問，說話那人自己有一百萬嗎？你啥都不做，憑啥給你一百萬呢？ 憑著一個陌生人的「許諾」就自認為自己已經是「百萬富翁」？

·八戒· 發表於 2010-11-18 22:57
在路上遇到一個陌生人，他告訴你，你啥都不用做，只要信俺，以後俺給你一百萬  你會咋樣呢？基督徒們就 ...

上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

你這個類比非常荒謬，你愛一百萬，你就老老實實，一分耕耘，一分收穫，即使你積攢不到一百萬，你比竟是為你的愛，努力了，付出了——想發財，凱撒的歸凱撒，物質的歸物質，致富要走勤勞的路。箴言「蒙昧的人，是話就信」，告訴你，「信他就能得一百萬」，虧你還能重複這麼蒙昧的謊言，你咋不先檢討檢討自己，騙子咋就有膽量來招惹你這個舞耙子的？

愛神的人，想成為義人，可是世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，即使義人挪亞也難免酒後失態，義人亞伯拉罕為了保命，差點兒害得妻子撒拉被別人霸佔，。。但就是這樣不完全的人，因著信，而成為名垂千古的義人。上帝的歸上帝，想成為上帝的兒女，就得走天路——因信稱義。

追求永生 發表於 2010-11-17 21:16
我認為在強調某個教義的時候，都是針對具體問題的，比如因信稱義，這是專門針對神的拯救方式而言，當時 ...

你完全迴避了問題的關鍵  -- 「因信稱義」 前提條件是： 守住律法。


「因信稱義」 是說， 數理化成績都很優異（守住律法）， 加上機遇（神的幫助） 你可以考入北大。

而牧師們一般說， 數理化成績都不及格（守不住律法）， 只要靠機遇（神的幫助） 你100%能考入北大。

不用守住律法，就能得永生  ===》 是鑒別當代偽基督徒， 偽牧師的重要標準之一。

ruthrose 發表於 2010-11-18 23:46
上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

你這個類比非常荒謬，你愛一百萬，你就老老實實，一分耕耘，一分收穫 ...

你知道這樣做的荒謬，但你卻在這麼做

真源湛寂 發表於 2010-11-18 11:09
你完全迴避了問題的關鍵  -- 「因信稱義」 前提條件是： 守住律法。

真源兄，我覺得我們說的是一回事，但是時間和參照物不一樣。我說的是得救的那一刻，從那一刻開始，這個人就屬神了，但是離成聖還路途遙遠；需要神的管教，才能到最後成聖，進入完美的天國；而你說的是最後這個步驟。

區別是：我說的稱義，這個義是神完成的，當事人必須通過信得到。

你說的義，是必須自己也要完成，才能真正進入天國。這個義必須是自己努力的結果。

因此，前者是基礎，後者是在這個基礎上的提高。

錯誤是只強調一個，實際是缺一不可

追求永生 發表於 2010-11-18 12:47
真源兄，我覺得我們說的是一回事，但是時間和參照物不一樣。我說的是得救的那一刻，從那一刻開始，這個人 ...

稱義， 成聖， 上千年來， 連基督徒自己也沒有一個統一的意見。

我從來都是拿「進入永生」 來說事。

你說你稱義得救， 卻不能進入永生, 成聖  --- 那你這個得救就是一句空話；
你說你稱義得救， 一定能進入永生 ， 也就是說， 成聖和稱義是一回事  -- 這違背耶穌基督的原話。

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真源兄是在尋求一個不既不存在也不可能存在的東西吧　-　統一的意見。想必真源兄也不會認為自己的觀點是這樣的吧。

我堅持的是宗教改革自馬丁路德確立因信稱義教義以來的主流觀點，我最近再次學習了羅馬書，認為這個教義完全符合聖經。而從系統性來說，沒人能超出改革宗系統神學體系，包括加爾文五點。如果真源兄真的看重前人和同輩人的大量研究和結論的話，這些已經非常有說服力了。

追求永生 發表於 2010-11-18 13:37
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真源兄是在尋求一個不既不存在也不可能存在的東西吧　-　統一的意見。想必真源兄也 ...

我不是很願意跟你你討論的主要原因是： 你很少能針對某一個問題進行認真的解決。

討論到某一程度的時候， 就開始跑題， 或者是跑人了。

你自己跑吧。

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我不是對你的第一句話回應的嗎？是我跑還是你跑呀？同時，我給你簡單說一下我的觀點的依據，是因為我總是覺得你自己想當然。誰告訴你因信稱義就不要成聖了？有人片面，你不能類推到教義和神學體系都沒有這些吧。看你自己的觀點，我可以理解你是在因信稱義的基礎上，成了神的屬民以後繼續努力；單獨抽出來看，不就是保羅極力反對的靠行為稱義靠授律法得救？我可以肯定你的觀點，你何時肯定過因信稱義來著？

真源湛寂 發表於 2010-11-19 02:44
我不是很願意跟你你討論的主要原因是： 你很少能針對某一個問題進行認真的解決。

討論到某一程度的時候 ...

這是基督徒的「共同」特點 聖經的有關問題各教派爭論不休，但一問到他們哪裡符合聖經原文這個實質問題，立刻跑題。你看了嗎，這位「相信」的是馬丁路德，那邊的也有「相信」加爾文的，等等，唯獨沒人只相信聖經 這些人「相信」某個「神學」就能稱義？可笑吧。

別再繼續討論了，討論來討論去，都不拿聖經，卻給你一大堆「神學」，當然更包括他自己的「神學」啦。

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八戒兄不覺得有點「睜眼瞎說」的感覺？

這個版有那麼多查經貼，尤其是保羅的羅馬書，主要涉及的就是因信稱義，你稍微有點真心誠意，不用花費很多時間就會很清楚，可惜你寧願只顧一點不及其餘的亂髮議論。

對了，八戒是否不認為新約是聖經來著，忘了。

·八戒· 發表於 2010-11-19 01:34
你知道這樣做的荒謬，但你卻在這麼做

你並不知道你的發財夢很荒謬，所以你才好意思宣講你的發財夢。

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這麼重要的咋能忘了？該砸。那位舞耙子，不就是想否認「道就是神」嗎？