倍可親

回復: 0
列印 上一主題 下一主題

省一法師——三十歲就證得「念佛三昧」的詳細記錄(轉帖)

[複製鏈接]

484

主題

8128

帖子

9368

積分

五級貝殼核心

Rank: 5Rank: 5

積分
9368
跳轉到指定樓層
樓主
Djogchen 發表於 2010-9-30 06:41 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
省一法師,俗姓高,揚州江都縣人,世代務農。



省一大師十二歲時,母親去世,便萌發出家的念頭,由於父親不同意,未成。



十九歲時,在天峰寺剃度出家,在揚州天寧寺受三壇大戒。

後來,在焦山僧處聞到凈土法門,便專志念佛數年。



又發願閉關念佛,刻期求證。



閉關念佛一百二十日,感覺妄念馳逐紛紛。

閉關期滿,未證,生大慚愧,決定再閉關一百二十日。



起初,雜念仍然紛呈,到第五十日,還是控制不住妄想。



省一大師大為悲戚,更加懇切誠摯地念佛。



約又過了二十餘天,覺得妄念漸漸停息,這時心稍寬慰。



又過了一些時日,覺得妄念的干擾,一天不過有三次到五次。



心清凈時,即見阿彌陀佛卓然聳立虛空中,金色容顏,光輝燦爛,其莊嚴妙好非語言所能描畫。



。因而,更加勇猛精進,更加虔誠地念阿彌陀佛。



如此,又過了許久,心境漸漸開廓坦蕩,如同太虛。心地中不存纖毫的善念惡念,及微細雜念,動與靜渾然一體。心念、口誦,只是阿彌陀佛的名號,想找尋雜念,也了不可得。



到這時,神氣加倍充沛,不再卧床睡覺,也沒有饑渴之感。



食物來了便食,也沒有什麼苦患。外面的境物,則光明洞徹,極樂世界與娑婆世界融洽為一體。



所居住的寮(liáo)房,牆壁都隱而不見。眾多的佛菩薩充滿太空,黃金地、蓮花池、七寶行樹,以及虛空和地上的宮殿樓台,極目所視,多不勝數;所有經行、靜坐的地方,境界都是一樣。光輝遍照;無不周遍。



省一師睹見面前有二個寶蓮花,蓮花上的人,容貌與諸菩薩相同,而神態很像自己今生的父母。



省一師剛投目注視,其中一人,已經緩步到了省一師面前。呵!果然是他的母親。其母欣然地對省一師說:「你由於我的原因,發心出家。你如今證得道果,我與你的父親,也憑藉你的修證,得以超生西方凈土。我今天奉阿彌陀佛的飭(chì)令,特來安慰你。」



省一師正要站起來,母親阻止說:「阿彌陀佛正在你的面前,不可以由於我而干擾你的定力,你的志願已經達到,他日在西方極樂世界再相見。」說完,便消隱不見。



再視剛才兩朵蓮花,則與大地上眾多的蓮花搖曳(yè)相揉,不知其所處的地方了。



省一師自從證到念佛三昧后,心地清凈,外境亦隨之清凈,不改變、不退失。



直到一百二十天期滿出關,凈境才消失。



省一師說:正當閉關念佛時,心境寂然,不知道時間的長短,及到出關,回憶追溯時間,才不過二十天而已。



省一師證得「念佛三昧」時,才三十歲。

證悟后,雖是「無事道人」,但仍終日念佛誦經,未嘗懈怠。



他經常勸誡他人:認真念佛,佛不會欺騙你的。



又說:如果證得念佛三昧,必定可得往生。

然而,如果不閉關、禁語,一心持誦佛號,「念佛三昧」就難證得。





學佛的目的,就是要了生死以成佛。釋迦牟尼佛就是為度娑婆世界眾生

了生死而成佛這一大事因緣而來人間示現各種教化的。佛法八萬四千

法門,都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。顯教各宗,教人轉識成智以成佛,禪宗教人即心成佛,而凈土宗則教人往生成佛。往生成佛的關鍵則在臨終一念,必需一心不亂。



  人生最後一念,至為重要,其力甚大,可以決定其人是往生或是

輪迴。念佛之人,按理,臨終應得佛念,必然往生佛國。



根據《阿彌陀經》所說,若人念佛一至七日,一心不亂,其人臨命終時,佛及聖眾,現在其前,是人心不顛倒,即得往生。



問題是:

如何修行,才能一心不亂?

而臨終時,又是如何修行,才能保證一心不亂?



    有人問我,怎樣才算證得念佛三昧?



    我覺得這個問題不好回答。

一方面,是念佛的方法很多,有念佛號的,有念功德的,有觀相好的,也有念實相的,沒有一個統一標準。



另一方面,我覺得不能簡單地把「念佛三昧」當做普通的禪定境界來看待

。因為,如果僅依字面解釋,把念佛三昧當做就是念佛念到一心不亂。



(三昧,是梵文Samadhid 的音譯,亦作三摩地,三摩提,依《大智度

論》的解釋就是「善心一處住不動」,相當於近行定。)



那對照被後世冠以「寶王三昧」、「三昧之王」種種稱號,總感覺「一心不亂」還不是「念佛三昧」。

(畢竟,『一心不亂』連初禪都未達到)



念佛三昧,憑什麼當得起這樣的尊稱?



於是,筆者開始查找相關經論,結果發現:念佛三昧的證得,果真有著客觀的衡量標準,絕不是「一心不亂」這麼簡單。



    《華嚴經》云:「念佛三昧必見佛,命終之後生佛前。」



    《大智度論》云:「念佛三昧名十方三世諸佛,常以心眼見,如

現在前。」



    《觀無量壽佛經》云:「見此事者,即見十方一切諸佛,以見諸

佛故,名念佛三昧。」



    《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》云:「言三昧者,即是念佛

行人心口稱念,更無雜想。念念住心,聲聲相續。心眼即開,得見彼

佛瞭然而現,即名為定,亦名三昧。」



    《釋凈土群疑論》「如人患目不見眾色,大醫師善能療眼,乃以

金錍抉其眼瞙,示以手指,彼言不見,故知療眼其瞙未除。后更為抉

,復示其指,彼言是指,針師即知其眼得愈。若無眼者,將何見指?

以此見指,驗彼盲眼。得除翳目,眼根清凈,此亦如是。若不得其念

佛三昧,如何得見諸佛凈土,及佛凈色身種種眾相也?以此准知,是

得念佛三昧也。」
您需要登錄后才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

關於本站 | 隱私權政策 | 免責條款 | 版權聲明 | 聯絡我們

Copyright © 2001-2013 海外華人中文門戶:倍可親 (http://big5.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系統基於 Discuz! X3.1 商業版 優化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc.

本站時間採用京港台時間 GMT+8, 2025-7-20 04:43

快速回復 返回頂部 返回列表