Chico兄的楞嚴經:「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。」

Chico兄的楞嚴經:「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。」

For references only,

見聞等六性既依附六識而生，為六識之性；六根復依六識六塵為緣，方由如來藏生，是以如來藏為因，是故楞嚴說根塵識及見等六性虛妄已，歸結六識六根六塵及見等六性於如來藏，說一切法之體性皆由如來藏生--非因緣、非自然性，乃是如來藏之一部份體性。如來藏展轉生起見等六性時，仍自安住本來自性清凈涅盤之中--不論見等六性現不現起，祂仍常住不斷，真悟者悉可明見；乃至眠熟悶絕之際，一切悟者皆能見其現行不斷，非如婆羅提所說「王若不用，體亦難見」。如來藏於遍一切時現行運為之中，恆離見聞覺知；佛恐世人不解，故向阿難云：「汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤無漏真凈。」
　
婆羅提錯認藏識所生六識之性以為佛性，則墮佛說「知見立知，即無明本」之中;於能知能見之性中，建立能知覺性為實相法，即是無明之根本。若能於知覺等性之中，覓得同時并行之「無見無聞無嗅無嘗無觸無知覺」者，斯即涅盤心、無漏心、真凈心也。

回復 1# WILLIAMLYLE
還是那句話，修正自己的習氣，「阿含「經典有獨到之處，是最初方便。方法簡便易行，直接了當。對於我這個洒掃應對進退都不清楚的人很適用。現在我脾氣來了，至少我知道自己要發脾氣了。以前是自己脾氣發完了才知道。這是也是 「明「 和「無明「的差別。只有覺察到嗔心起，才能滅嗔心。

可以說這不究竟，還有能所，還有知見。我也認同。但我畢竟不是「頓悟「的根性。需要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃「。

話說回來了，即使到了「常寂光土「，還是有「相「。可以做個比較，「常寂光土「的相，和娑婆世界的相有什麼區別？沒有。區別在自己「明「還是「不明「。真明了，那都能去，也那都不用去。

回復 1# WILLIAMLYLE

網上查了一下是蕭平實批評母音老人的文章的部分章節。
原文如下：

　

母音老人又言：《…這些問題必須要搞清楚，倘若不明白其中的道理，將會成為修道的一個大障礙。非但修道不成，而且入魔有份，所以今天要著重講一講這個問題。從前，異見王問婆羅提：「何者是佛?」尊者說：「見性是佛。」異見王問：「師見性否?」尊者說：「我見佛性。」王又問：「性在何處?」尊者說：「性在作用。」王問：「是何作用？我今不見。」尊者說：「今現作用，王自不見。」王問：「於我有否?」尊者說：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」王又問：「若當用時，幾處出現?」尊者說：「若出現時，當有其八。」王說：「其八出現，當為我說。」尊者說偈曰：「在胎為身，處世為人，在眼曰見(人生出來，小孩落地了，要睜開眼睛看東西。大家都以為能看東西，是眼睛的作用……豈不知能看東西的實在不是眼球--眼根，而是我們的能見之性。…所以說，這眼睛能見的視覺作用，就是性的作用)，在耳曰聞(耳朵能聽到聲音，也不是耳根的作用，而是聞性的作用)，在鼻辨香(鼻子能嗅味，香味臭味等，是嗅性作用)，在舌談論(一切語言談論，都是佛性的作用)，在手執提(我們手拿東西，做工作等，也都是佛性的作用)，在足運奔(兩隻腳走路，也是我們佛性的作用)。總之，時時處處無不都是性的作用。》(摘自母音老人著《心經抉隱》三四、三五頁。)

錯悟之人每愛引用錯悟祖師之言句，以自增光。婆羅提，據《傳燈錄》載為菩提達摩之徒，然其上述開示，同於常見外道，迥異達摩祖師傳於中國之禪，若非錯悟，即是譯錄者之以訛傳訛所致；何以故？謂達摩所傳者，得以《楞伽經》印證，乃是第八識心；婆羅提所說者，則不能以三乘諸經印證，亦不能以《楞嚴經》印證，非是心經所說實相心也。

能見之性，要有九緣，方能起用；若除如來藏不計，尚須八緣和合，方能由如來藏起見之性，若缺眼根、明…等八緣之任一緣，即無能見之性，是故能見之性由眾緣所成，非是佛性，《楞嚴經》中八還辨見，已具足宣示也，云何母音老人可謂「見之性」即是佛性？云何婆羅提可作是說？能見之性如是，能聞能嗅能嘗能觸能知覺性亦復如是，悉由眾緣所成；眾緣所成者必將復因眾緣離散而壞，則非常住不壞之實相法，無有不壞法體，云何可謂之為佛性？　

手之執捉，足之運奔，亦是眾緣所成，色蘊行蘊所攝，云何可謂之為不壞常住之佛性？與理不相應也。　

若如母音老人及婆羅提所說，而可名為證道，則一切常見外道亦皆是佛門之聖人也，同以六根六識六塵合生之見性聞性乃至覺知性為常不壞法故。若爾，佛法應無親疏，佛法應同外道，不須世尊降生人間四處遊行辛苦說法四十九年也。見性乃至知覺性等，常見外道早已宣說為常不壞之實體法故。

然見性乃至知覺性，悉依六識之現行而俱生，六識若斷(如眠熟悶絕)，則見性乃至知覺性悉滅，夜夜斷滅之法云何謂之為佛性？　

複次，見聞等六性既依附六識而生，為六識之性；六根復依六識六塵為緣，方由如來藏生，是以如來藏為因，是故楞嚴說根塵識及見等六性虛妄已，歸結六識六根六塵及見等六性於如來藏，說一切法之體性皆由如來藏生--非因緣、非自然性，乃是如來藏之一部份體性。如來藏展轉生起見等六性時，仍自安住本來自性清凈涅盤之中--不論見等六性現不現起，祂仍常住不斷，真悟者悉可明見；乃至眠熟悶絕之際，一切悟者皆能見其現行不斷，非如婆羅提所說「王若不用，體亦難見」，此乃我會同修之所親證者。如來藏於遍一切時現行運為之中，恆離見聞覺知；佛恐世人不解，故向阿難云：「汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤無漏真凈。」　

母音老人及婆羅提，俱皆錯認藏識所生六識之性以為佛性，則墮佛說「知見立知，即無明本」之中;於能知能見之性中，建立能知覺性為實相法，即是無明之根本。若能於知覺等性之中，覓得同時并行之「無見無聞無嗅無嘗無觸無知覺」者，斯即涅盤心、無漏心、真凈心也。佛語現在，母音老人何得援引錯悟者所說語句以誤學人?

回復 3# chico

As I said, brother Chico, for your references only.

回復  chico

As I said, brother Chico, for your references only.
WILLIAMLYLE 發表於 2010-9-15 07:58

敬錄《首楞嚴經---卷二》，供WILLIAMLYLE 參閱。

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。
波斯匿王。合掌白佛。我實不知。
佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恆河水。
王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。
佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。
王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，
佛言：汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。
王言：不也，世尊。
佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。

回復 4# WILLIAMLYLE
「見聞等六性既依附六識而生，為六識之性」；這句話我看不懂。
按理說，眼根對色塵，產生眼識。見性本無生滅，何以依附六識為而生？