無常即苦是什麼意思

中國的傳統文化根佛教是分不開的。中國有句老話叫「知足常樂」不知道是不是來自佛教的思想。我經常想到的一句是「無常即苦」。沒有讀過佛經，不知道它的出處。全句好像是」色無常，無常即苦「。曾經看過一些文章說這色指的是身體。我不太同意這個說法，」色即是空，空即是色「這句說明了，色和空是對立統一的，說以」色「應該指的是塵世中的一切，而空講求的是心靈上的東西，指的是在塵世間的靈修。
我對」無常即苦「這句話的理解是：人在塵世中是動蕩不休的，這種動蕩導致人心的不定；而心不定則亂，心亂則苦。所以說無常即苦，只有心定了才能解除苦楚。

拋磚引玉，希望這裡學佛的大師們對」無常即苦「給個好的解釋，謝謝。

世間上無常的事實在無法用數字去計算，是有生滅的，隨便舉個例，春夏秋冬就是
無常，而「苦」是五蘊之中的「受蘊」也是「八苦」之中其中一苦「五陰熾盛苦」
人們自然把他的聯繫上來

在理性上有」三苦「，在事相上有「八苦」它們都是一剎那一剎那地生滅變化，所
以也說它是無常的，互相不可脫離


所謂三苦者，是對於三受而言。一切眾生，在六道中，所受的境界，不出三類：即
苦受、樂受、不苦不樂受，此三受悉皆是苦。苦受如飢痛，寒暑，貧病等，心身受
苦時則生苦，是為苦苦。樂受如富貴壽考，花好月圓等，樂境變壞時則生苦，是為
壞苦。不苦不樂受，雖然無苦，然而外則四相遷流 (8)，內則諸想不斷，是為行苦。
欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界只有行苦。

八苦者：一、生苦。在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，是為生苦。二、老苦。眼昏耳聾，氣虛體弱，是為死苦。三、病苦。四大不調 (9)，面黃肌瘦，是為病苦。四、死苦。疾痛喪生，水火殞命，是為死苦。五、愛別離苦。骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。六、怨憎會苦。惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦七、求不得苦。名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦。八、五陰熾盛苦。五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故舍報 (10) 之後，復須受生，是為五陰熾盛苦。上七苦是果苦，后一苦是因苦

"色無常，無常即苦"
色，    在佛法里一般是指，有形有質的東西。眼耳鼻捨身能夠接觸到的東西。所謂物質世界。
無常， 是變化，更易。這種變易有突變和漸變。是不以人的意志為轉移的自然規律。
苦，    是不合自己心意的感受，有精神上的也有身體上的，或者是兩者同時具有。

無常本身無所謂苦樂。只有當這種變易不合自己心意時，才會感覺到苦。感到苦的主要原因，是人沒有接受「無常「這個自然規律。
在我們這個世界里，無論精神還是物質，沒有一樣是不變的。沒有一樣不是分分秒秒，永不回頭地變遷著。生老病死是人生的四個階段，可人總希望健康長壽，還有的想「今年二十，明年十八「。實際上人們這些違背自然規律的企求，是苦的根本原因。

無常，沒有什麼不好。我們靠著無常慢慢長大，學習積累謀生的本領。身體的傷病也是因無常漸漸治癒。還是因著無常我們可以從失敗走向成功，改變自己的命運。

認識、接受無常有積極的人生意義。我們知道應該珍惜每一分鐘，不讓它空過。因為此生永遠不會再擁有它了。知道相聚一秒少一秒，會更加善待自己的親人和朋友。

世事無常，有我為常。以有常對無常，處處捏不定，是苦的來源。

謝謝Chico 和Djogchen。 我的理解跟Chico的很相近。對於Djogchen的，要花點時間去消化。
請教Djogchen， 欲界和色界的分別是什麼

色無常的『色』是指色身。五蘊和六塵都有『色』，但它們不是一回事。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯
10
如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。　「聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

回復 5# 回眸一笑

三界這個名詞不論是佛教道教時常被應用，尤其是常有法師道士規勸修行大眾要跳出
三界，因為天堂有分三界，跳脫三界就可跳出六道輪迴，三界的內涵是什麼？在楞
嚴經卷八有詳細的描述
　

　1. 欲界-四天王天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不
犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，
如此一類稱四天王天。
　　2. 欲界-忉利天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微
薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之
頂，如此一類稱忉利天。
　　3. 欲界-須焰摩天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，
但結束后則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，
此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須
焰摩天。
　　4. 欲界-兜率陀天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予
以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人
間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，
如此一類稱兜率陀天。
　　5. 欲界-樂變化天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對
方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，
此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。
　　6. 欲界-他化自在天
　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在
世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他
化自在天。
　　佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
　　7. 色界-梵眾天
　　佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的
心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都
無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一
類稱梵眾天。
　　8. 色界-梵輔天
　　承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規
律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔
天。
　　9. 色界-大梵天
　　承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，
則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。
　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩
地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。

　　10. 色界-少光天
　　佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心
中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。
　　11. 色界-無量光天
　　承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫
璃所成，如此一類稱無量光天。
　　12. 色界-光音天
　　承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，
如此一類稱光音天。
　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修
三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱
為二禪。
　　13. 色界--少凈天
　　佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，
並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。
　　14. 色界--無量凈天
　　承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭
之樂，如此一類稱無量凈天。
　　15. 色界--遍凈天
　　承上段，一切身心於十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現前，歸
於寂凈安樂，如此一類稱遍凈天。
　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得
無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三
禪。
　　16. 色界--福生天
　　佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居於天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，
苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時捨棄，各種煩
惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。
　　17. 色界--福愛天
　　承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來
可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。
　　18. 色界--廣果天
　　佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量凈光，福德
圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。
　　19. 色界--無想天
　　承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何捨棄心念，從不
間斷，並能做到捨棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以
生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀
況，如此一類稱無想天。
　　佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真
正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。
　　佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也
無樂，由於沒有舍戀，故心無挂念，能安心立命於一處。
　　20. 色界-無煩天
　　佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭鬥之心，如此一類稱無煩天。
　　21. 色界-無熱天
　　能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。
　　22. 色界-善見天
　　對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類
稱善見天。
　　23. 色界--善現天
　　對於苦樂有精闢的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。
　　24. 色界-色究竟天
　　能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱
色究竟天。
　　佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的
四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場
地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。
　　佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境
界稱為色界。
　　其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若
能捨棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如
此一類稱為回心大阿羅漢。

回復 6# Dhammapala

五蘊和六塵都有『色』，這個講法是小乘的「無表色」的理論，認為它是有礙性

　　指受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防
非止惡的功能，恆防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。
又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由
四大之色法而生，故攝於色法之中。此乃小乘有部宗之義。

大乘唯論宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善
惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之
無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：
「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表

『無表色』是部派佛教的理論。原始佛教的修行不離人本經驗，『色無常』是『觀色無常』的簡稱，其與四念處是相呼應的。

回復 10# Dhammapala


   四念處是觀心無常，而並非觀色無常，不知你如何解釋呢？Palla 兄

回復  Dhammapala


   四念處是觀心無常，而並非觀色無常，不知你如何解釋呢？Palla 兄
Djogchen 發表於 2010-6-12 21:58

雜阿含第一經開宗明義就說『當觀色無常』，一般所謂的『觀身不淨』並非了義說。

Four foundations of mindfulness 四念處 = mindfulness of body (觀身色無常), mindfulness of vedana/feeling (觀受無常), mindfulness of Dhamma (觀法無常), Mindfulness of citta (觀心無常).

第十 念處經
　　北傳中阿九八、念處經(大正藏一、五八二頁。)巴利 長部二二、大念處經(南傳七、但其十八--二一本經缺，其他全合。)本經為得一乘之究竟解脫涅盤而說四念處者。

　　如是我聞。
　　 一時，世尊往庫盧國康摩薩單摩之聚落。爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘!」彼等比丘應世尊言：「世尊!」世尊乃曰：
「諸比丘!於此，為有情之凈化、愁悲之超越、苦憂之消滅、正道之獲得、涅盤之作證，此有一法，即四念處也。四者何耶?曰：比丘!於此，於身隨觀身，熱心而注意，甚深持念，於世間除去貪憂。於受隨觀受，熱心而甚注意，有持念，於世間除去貪憂。於心隨觀心，熱心而甚注意，有持念。於世間除去貪憂。於法隨觀法，熱心而甚注意，有持念，於世間除去貪憂。[如是謂四念處]。
　　 諸比丘!如何是比丘於身隨觀身耶?諸比丘!於此，比丘或行於閑林、或行於樹下、或行於空閑處，結跏趺坐，以身正直，當前丘念。彼念而出息，念而入息。或長出息，知「予長出息；」或長入息，知「予長入息。」或短出息，知「予短出息；」或短入息，知「予短入息。」或修觀「予覺一切身而出息；」或修觀「予覺一切身而入息。」又修觀「予令靜止身行而出息。或修觀「予令靜止身行而入息。諸比丘!恰如精巧之轆驢工或轆驢工之弟子，或長旋轉而知「予長旋轉，」或短旋轉而知「予短旋轉，」如是，比丘或長出息而知「予長出息，」……乃至……修觀「予令靜止身行而出息。」如是，於內身而隨觀身，於外身而隨觀身，於內外身而隨觀身。於身而隨觀某法、於身而隨觀滅法、於身而隨觀某滅之法。彼現「身是存在」之念，如是資其慧，資其思念。彼無有依止而住，即不執著世間。如是，比丘則於身隨觀身也。

我聞如是

一時。佛游拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑

爾時。世尊告諸比丘。有一道凈眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。我今現在如來．無所著．等正覺。我亦斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺

云何為四。觀身如身念處。如是觀覺心法如法念處。云何觀身如身念處。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。卧則知卧。眠則知眠。寤則知寤。眠寐則知眠寤。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐卧。眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。猶木工師．木工弟子。彼持墨繩。用拼於木。則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。猶二力士捉一羸人。處處捉旋。自在打鍛。如是比丘齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。學一切身息入。覺一切身息出。學止身行息入。學止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆。水和成摶。水漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明見達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。猶如山泉。清凈不濁。充滿流溢。四方水來。無緣得入。即彼泉底。水自湧出。流溢於外。漬山潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。猶青蓮華。紅．赤．白蓮。水生水長。在於水底。彼根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。於此身中。以清凈心意解遍滿成就游。於此身中。以清凈心無處不遍。猶有一人。被七肘衣或八肘衣。從頭至足。於其身體無處不覆。如是比丘於此身中。以清凈心無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。念光明想。善受善持。善憶所念。如前後亦然。如后前亦然。如晝夜亦然。如夜晝亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不顛倒。心無有纏。修光明心。心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。善受觀相。善憶所念。猶如有人。坐觀卧人。卧觀坐人。如是比丘善受觀相。善憶所念。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿。我此身中有發．髦．爪．齒．粗細薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。猶如器盛若干種子。有目之士。悉見分明。謂稻．粟種．蔓菁．芥子。如是比丘此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿。我此身中有發．髦．爪．齒．粗細薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界．水界．火界．風界．空界．識界．猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界．水界．火界．風界．空界．識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。觀彼死屍。或一．二日。至六．七日。烏鴟所啄。豺狼所食。火燒埋地。悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骸骨青色。爛腐食半。骨璅在地。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道。離皮肉血。唯筋相連。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨．膞骨．髀骨．髖骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨。各在異處。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色。赤若血塗。腐壞碎粖。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。若比丘．比丘尼。如是少少觀身如身者。是謂觀身如身念處

云何觀覺如覺念處。比丘者。覺樂覺時。便知覺樂覺。覺苦覺時。便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時。便知覺不苦不樂覺。覺樂身．苦身．不苦不樂身。樂心．苦心．不苦不樂心。樂食．苦食．不苦不樂食。樂無食．苦無食．不苦不樂無食。樂欲．苦欲．不苦不樂欲。樂無欲．苦無欲覺．不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺。觀外覺如覺。立念在覺。有知有見。有明有達。是謂比丘觀覺如覺。若比丘．比丘尼如是少少觀覺如覺者。是謂觀覺如覺念處

云何觀心如心念處。比丘者．有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚．有痴無痴．有穢污無穢污．有合有散．有下有高．有小有大．修不修．定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知有見。有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘．比丘尼如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處

云何觀法如法念處。眼緣色生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是耳．鼻．舌．身。意緣法生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處

複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有欲知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是嗔恚．睡眠．調悔。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也

複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真。若未生念覺支而生者知如真。若已生念覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是法．精進．喜．息．定。比丘者。內實有舍覺支知有舍覺支如真。內實無舍覺支知無舍覺支如真。若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。若有比丘．比丘尼如是少少觀法如法者。是謂觀法如法念處

若有比丘．比丘尼七年立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七年。六五四三二一年。若有比丘．比丘尼七月立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七月。六五四三二一月。若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。若有比丘．比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者。彼朝行如是。暮必得升進。暮行如是。朝必得升進

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

念處經第二竟(三千一百三十七字)

回復 12# Dhammapala

我相信我和"pala兄所談的分別之處是「色無常」與「觀色無常」前者是物質現象，
而後者是心識現象，而你的解釋是原始佛教是著重於實踐部分，對不對？

回復  Dhammapala

我相信我和"pala兄所談的分別之處是「色無常」與「觀色無常」前者是物質現象，
而後 ...
Djogchen 發表於 2010-6-14 03:53

原始佛教的修學體系很嚴整，法義與實修都是相呼應的，因此『色無常』應該從四念處之念身的角度來理解。在英譯的相應部裡，五蘊的『色』作 corporeality ，六塵的『色』作 visible objects ，清楚明白。

回復 17# Dhammapala

從修行上去理解，這就是觀世音菩薩之所以稱為「觀自在菩薩，真故,是因為」他「觀一切
都是」常「

中國的傳統文化根佛教是分不開的。中國有句老話叫「知足常樂」不知道是不是來自佛教的思想。我經常想到的一 ...
回眸一笑 發表於 2010-6-11 00:38

俺來無知地猜一下：
以常為樂，則無常是苦。
可以這樣理解嗎？

19樓有意思.  凡夫貪圖"常". 但人事無常, 宇宙無常. 於是,苦從中來