我常常回憶起少年時代那個晴朗的下午，微風拂過窗欞，空氣是那麼清新。閨膩靠在姐姐的床頭無憂無慮地和我說笑。剛剛偷看過《西遊記》、仍然沉浸在如來佛的神通中的我問她：「世界上這些神裡面，如果你要選一個的話，你信誰？先說我啊，我信佛。」閨膩「嗯」了一聲后肯定地說：「我信基督教，」接著嘲笑我，「佛多土啊！」
幾十年過去了，我學過佛，現在徹底拋棄了「佛」，什麼神佛、宗教都不信。學佛曾經給我帶來內心的平靜，拋棄「佛」之後內心是更開闊的平靜，我更享受現在的平靜，不受神佛影響的平靜。
在這幾十年中，閨膩先信基督，再信佛，最後成了花圈功的堅定信徒。
經歷了這些宗教和信仰的風風雨雨，我現在對宗教信仰的概括如下。
1. 實在的部分：涉及道德，歷史，社會和自然科學等，可證實；
這兩部分的關係是：「實在的部分」是「超自然的部分」的載體。
就可證實的「實在」的部分而言，拿歷史、社會和自然科學部分來說，各宗教里錯誤比比皆是，正確部分也屬於當代知識在低級層次上的樸素表達。道德部分算是惟一拿的出手的，可是這些道德都是建立在怕下地獄、怕遭報應的基礎之上的有條件的道德，比我們通常提到的道德還是低下。
就「超自然」部分而言，本身不能被直接證實，只能通過「實在」的部分間接驗證。但是，在神佛指導和啟發下的「實在」部分不僅低級，而且還越來越被證明錯誤百出。這樣「超自然」的神佛、宗教，可信嗎？我是絕不相信的。
有些人想：宗教和科學之間可以你走你的陽關道，我過我的獨木橋。但是，宗教里「超自然」的部分需要「實在」的部分作載體。既然需要載體，「超自然」的部分就不能單獨存在。宗教和科學各走各的路，在我來看只能是一個美好的幻想。 宗教喜歡批判科學、歷史、社會道德，又喜歡用這些東西給自己塗脂抹粉就是一個證明，更不用說與政治之間的關係了。
再說正教與邪教。不論正教還是邪教，都是包含這兩部分：「實在」的部分全都一樣破綻百出，也都有一點拿的出手的道德說教；「超自然」的部分同樣不能被證明，全憑各自的「信」，結果是空對空，還是幹了個平手。所以，靠「正教」化解「邪教」是件沒譜的事。同理，靠宗教反宗教也一樣沒譜。多少年來，教徒們前赴後繼，佛教和基督教誰化解誰了？有多少「邪教」信徒不靠法律、行政和暴力手段被「正教」直接化解了？
邪教之所以為邪，在於它走極端、反社會，效果上造成大的社會破壞，以至被社會通過法律和行政手段定性為邪教予以打擊。正教是在長期發展過程中，在與社會矛盾衝突下，不斷調整和修正不適應社會的部分，不斷「發明」種種說法和理論彌補漏洞，最終取得相對和諧，成為「正教」。看看包括天主教在內的基督教、包括南傳和藏傳佛教分支在內的佛教的歷史，它們是怎麼成為「正教」的。給邪教以時間，也會成為「正教」。反邪教，本質上也不能靠「正教」。
練氣功和信仰某種宗教能治病嗎？能否治病不能看個案，要依靠嚴格的統計分析：樣本要足夠大。進一步說還要有分組對照，每組在相同或相近的環境下等；特別是雙盲，以排除心理因素的干擾。更詳細的我不在此贅述，網上資源足夠豐富。總之不是類似北京那幾個花圈功科學家炮製出的虛假統計分析，也不是神佛信徒的種種生拉硬扯的「見證」。特別是排除心理因素的干擾，對練氣功和信仰治病說是致命的，就是說，心理因素起了主要作用，根本沒有神佛的事。當然，如果與運動有關，同時改變生活方式，這些因素同樣起作用，還是沒有神佛的事。不知是否有誰做過佛教徒和基督徒的對比實驗，看看有啥差別，比比誰的功力更高明。
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