[周末專題]傅佩榮:國學天空

目錄

傅佩榮講稿

【國學天空】第一講：生活情調與人生理想 孔子的方式

1、生活情調與人生理想 孔子的方式

2、百善「笑」為先 中西文化「孝」之差異

3、儒學中人際關係之基礎

4、守法而重禮儀　孝順亦有規範

5、委婉溝通 和父母之間的"人情事故"

6、討好社會與違背人性 大義滅親不是儒學思想

7、孔子父親三換 妻　九女一跛兒　最終得孔子

8、害一個孩子 最有效的辦法是讓他心想事成

9、記得父母年紀，一則以喜，一則以懼

10、交友需要「暴露」幾分

【國學天空】第二講：「益者三友」　儒學之道審視身邊之人

1、「益者三友」　儒學之道審視身邊之人

2、社會責任與儒家思想

3、孔子曾想移民 最終也難成行

4、道家的無為而治

5、父親和兒子的「君臣之爭」

6、「上行下效」 孔子講領導藝術

7、我們到底應該接受什麼樣的教育？

8、日本人稱：我們歧視女性為孔子所害

9、孔子PK蘇格拉底 誰收學費多、弟子就業好

10、替人辦喪事是孔子固定職業 養生亦有道

【國學天空】第三講：怎能不困惑？「生氣的藝術」

1、怎能不困惑？亞里士多德講解「生氣的藝術」

2、從孔子生平講述「六十耳順」的來歷

3、孔子：「怪力亂神」不宜談

4、宗教信仰有機緣 追求宗教情操不能妥協

5、完美人格需要「不執著」

6、大選頻頻反思「敬畏」 君子應有三畏

7、克己復禮新解 人生的路愈走愈寬

8、天助自助者 中西經典中「認識你自己」

9、艱難人生路 讓生活多一些樂趣

10、「一以貫之」 孔子之道無人解

【國學天空】第四講：殺身成仁 孔子知音難覓

1、殺身成仁 孔子知音難覓

2、「繪事後素」 孔子靈感何處來

3、從「三年之喪」看人性

4、不愛車馬愛「祭肉」 孔子交友的原則

5、孔子：能"商量"的朋友最值得交

6、孔子：交朋友不能「勢利」 以德論交

7、通過閱讀 和古人交朋友

8、孟子：勇於自省 提高修養

9、「一暴十寒」的典故來源

10、孟子：如何用對的方法 做對的事情

【國學天空】第五講：孟子的仁政的理解、參政方式

1、孟子的仁政的理解、參政方式

2、「有為者亦若是」 人生志向的選擇

3、孟子替齊宣王治「三疾」：好色 好勇 好貨

4、人心向善還是人心本善？

5、你為什麼不是偉人？

6、孟子：真正的勇敢是勇於面對自己

7、孟子：培養浩然正氣 提高自身修養

8、求其放心：慾望與內心真誠

9、修身齊家治國平天下 誠者天之道

10、性騷擾和救人的區別 基礎也在於真誠的良知

【國學天空】第六講：俊傑不一定非要「識時務」

1、俊傑不一定非要「識時務」

2、天下稱王比不上追求「三種快樂」

3、孔子是第四類聖人 之前是柳下惠

4、生命的快樂根源是在內不在外

5、了解別人是機智，了解自己是啟明

6、化解自我執著 不爭就沒人可爭

7、煩惱從＂欲＂生　動什麼也別動「慾望」

8、選美有了標準 「美」何去何從

9、兩千年前 老子論「宅男宅女」

10、老子談處世 「以德報怨」不是笑談

【國學天空】第七講：渾沌的寓言 「不開竅」也是人生境界

1、渾沌的寓言 「不開竅」也是人生境界

2、慎始慎終 生活來不得掉以輕心

3、「慾望」的來源

4、「無為而治」治大國若烹小鮮

5、領袖作風 謙卑而又敢於為人先

6、戰爭的勝利是「喪禮」 老子反戰思想

7、小國寡民 現代人心中依然的桃花源地

8、老子第一寶「慈」 因為慈愛所以勇敢

9、孔子第三寶——后 后即是先

10、老子講「做人要低調」 七宗罪之驕傲為首

【國學天空】第八講：聖人的秘訣 智慧是慾望的出口

1、聖人的秘訣 智慧是慾望的出口

2、「多難興邦」之《左傳》淵源 歷史讓我們堅強

3、人間遭遇之儒家解釋　天災人禍各需人道

4、老子的銳利見解 天地不仁以萬物為芻狗

5、《易經》的憂患意識 觀察天道來安排人道

6、《老子》之「道生萬物」

7、向莊子學習如何了解人間的處境

8、生存之道：直木先伐，甘井先竭

9、自以為美 自伐者無功

10、莊子辯論秘訣：自相矛盾

【國學天空】第九講：人生「逍遙」之境界

1、人生「逍遙」之境界

2、渺滄海之一粟 大世界里大智慧

3、人生意義：覺悟智慧 回歸於道

4、信義兼顧 豐富而有趣的人生

5、莊子之道：相濡以沫不如相忘於江湖

1.1、【生活情調與人生理想 孔子的方式】



本期主講：傅佩榮

立志於學、立志於仁、立志於道——《論語》

各位觀眾，歡迎各位收看《國學天空》，我們今天談的主題是立志求道，為什麼我們這一系列，談到很多跟志向有關的呢？是因為在《論語》裡面，孔子三度提到立志，立志於學、立志於仁、立志於道。

那你既然講立志，三個東西一定有它的關聯性，我們今天要談的就是把這個關聯性說清楚，並且要把最高的一個目標也指出來。

我有機會到過山東曲阜，特別參觀了孔子研究院，整個的設計非常的好，一進門呢，就看到這四句話，前面是兩句，"志於道據於德"，再往裡面走，是"依於仁游於藝"，這十二個字，是孔子勸他的學生，非常好的四句話。

孔子研究院呢，一定是認為這四句話很有代表性，所以放在進門的地方，我們今天就要說清楚，因為這十二個字聽起來是冠冕堂皇很好聽，念起來也覺得是很對稱，很有味道，但到底什麼意思呢？為什麼"道"跟"德"跟"仁"，最後來個"藝"是藝術的"藝"呢？我們就要說一下。

志於道

第一個志於道，這個"道"是指人類共同的路，所以你要立志，一般講立志的時候，代表還沒有做到，譬如說我現在立志要做什麼事，代表我還沒做到，已經做到就不用立志了嘛。所以呢，志於道代表一般人啊，恐怕一輩子都做不到，但是，一定要有這個志向，你沒有志向的話，就沒有方向，你沒有方向的話呢，生命就在原地打轉，到最後恐怕浪費了時間，所以這個"道"我們再說一次，代表人類共同的路，就是你要做一個人，你不能只做生物而已，所以你要立志於走向人生的正途。

據於德

第二個據於德，對於"德"這個字的了解呢，有一個最好的方法，就是把這個"德"呢，了解為獲得的"得"，一個人要做好事、做好人，他修鍊自己的道德，修鍊到最後會有心得，獲得什麼心得，這個心得你要緊緊把握住哦，要不變成進一步退兩步，那就很可惜了，所以這叫據於德，據就是把它緊緊的抓住，譬如說好不容易修鍊出一點點德行，我要好好的抓住它，不要退步，要一直往前走。

依於仁

第三個依於仁，依於仁的話，我們以前也談過，立志於行仁啊，那這個"仁"跟"道"有什麼差別呢？差別在於"道"是人類共同的路，"仁"是我這個人的路，你這個人的路，每一個人都有他特別的情況，譬如我現在說每一個人都要走上人生的正路，好，這是普遍的話，好，接著我說，你要就你本身，譬如說你做生意、譬如說你是學生，你就要就你本身呢，所可以走的路去走，這叫依於仁，所以"仁"跟"道"的差別何在，"仁"這個字啊，不能離開個人，我們上次提過，你願意行仁，行仁就立刻有機會出現，讓你立刻做到，這是你個人的。所以依於仁，"依"代表什麼？"依"代表不要違背，要緊緊把握住我這個人怎麼走上我的道。所以，"仁"跟"道"可以相通嗎？"仁"是個別的正路，"道"是普遍的正路，這樣想就沒有問題了。

游於藝

最後講游於藝啊，"藝"代表什麼？我們講過六藝，禮、樂、射、御、書、數，那個"游"啊就代表優遊自在，涵泳其中。人的生活不能那麼緊張，老是講"道"跟"德"跟"仁"，綳得很緊，一天到晚跟別人之間的關係是否是當，會帶來壓力的。

那游於藝的話，就好像你現在休閑的時候，下下棋啊、唱唱歌、打打球啊，這種所謂運動休閑，都屬於這個範圍。人的生命需要調節。

我們講孔子的時候，很容易把孔子說成硬梆梆的，每天在教訓別人，一看那個像，道貌岸然帶來壓力，不是的。孔子的生活其實非常有人情味，我們將來會有很多機會，介紹孔子啊怎麼樣在生活裡面，表現他的情感，他的情感非常豐富，他跟別人來往的時候啊，你就會覺得，有一個像孔子這樣的朋友，實在是很幸福。

所以，這跟游於藝都有關係，因為你平常生活上跟別人互動，都是要有一種生活的情調在裡面。

積極人生懂得「樂道」，「道」是人生理想

所以，我們講志於道的時候呢，要做這樣的理解，那如果你具體來說的話，該怎麼辦呢？在孔子裡面啊，他也提到，一個念書人，他如果立志於追求道的話呢，他認為自己呀，穿的衣服很簡陋，吃的食物呢，也很簡單，就是吃得不好，穿得不好，他如果覺得這樣就是很可恥的話呢，這種念書人就不夠資格當念書人，我們並不是說念書人就一定要過貧窮的生活，而是說念書人的心啊，不在於生活的條件這一方面，因為很多時候，生活的條件跟時代有關嘛，譬如說現在經濟很景氣，你只要努力就有各種成果。幾年前呢，經濟沒有改善的時候，你再努力也賺不到什麼錢。

所以念書人的心思不放在這一方面，而放在什麼地方呢？"道"這一方面，但是，什麼叫"道"呢？在《論語》里有一句話呢，可以參考，就是子貢這個學生啊，以前窮困後來發財了，他請教老師說，如果一個人貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，老師認為如何？孔子跟他說不錯了，但是還不夠好，所以不錯但是不夠這句話，經常可以從孔子的教學裡面可以聽到。

在西方來說的話，就是消極跟積極，消極就是說，你貧窮的時候，你不要諂媚，有錢的時候你不要驕傲，凡是說不要不要的，都是消極，消極不是不好，而是說那個還不夠。積極該怎麼辦呢？就是設法貧而樂道，富而好禮儀。貧窮的時候，你要以道為樂，有錢的時候就要喜歡禮儀、禮節、禮貌，特別值得注意是什麼呢？貧而樂道，有道可樂，你貧窮就不在乎，所以這個"道"代表什麼？人生的理想。

所以，我們講到孔子的立志，已經把三段都講完了，所以在這段時間啊，我想聽眾朋友跟我一樣，都會有一些壓力。但是，同時也有很深的期許，我們學習國學啊，不是很輕鬆說，聽聽一些音樂一樣的，聽完畢之後呢覺得很好玩，不是的。我們學習的時候就要知道，他所講的是我們內心裏面最深的嚮往，你把它學會之後就知道說，人生有更高的目標值得奮鬥，我們將來把這個基礎建立了，會談到很多生活上的細節，怎麼交朋友，怎麼跟別人相處這些。

1.2、【百善「笑」為先 中西文化「孝」之差異】

孝順——保持和悅的臉色

各位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天談的主題是敬愛父母，說到敬愛父母，說到孝順，沒有人會反對。但是呢，怎麼樣做才算孝順？這確實是一個很大的，值得思考的問題。

儒家在這一方面呢，提出很多看法，他並不是一個單方面的，權威式的要求，他是希望我們透過理性的思維，從內心真誠的情感出發，設法去做到孝順的要求。

在《論語》裡面呢，孔子有個學生叫做子游，他曾經問說，怎麼樣才算孝順呢？孔子就說了，他說，現在一般所謂的孝順啊，就是指能夠奉養父母親。但是呢，我們人類養的狗跟馬，也能夠服侍我們啊，如果說，沒有尊敬的心的話呢，我們子女孝順父母，跟犬馬對人的服侍，有什麼不同呢？

那麼，這一段的解釋的最大特色在什麼地方？在於以前很多人都認為，說我們養犬馬就跟養父母一樣，我們沒有尊敬父母親的話呢，就好像把父母親當做犬馬來養一樣，這種翻譯是不對的，為什麼？因為它特別指到犬跟馬，在古代的社會呢，犬替人看門，馬替人拉車。所以，這兩種特殊的，我們所養的動物呢，是可以為人服務的。所以講到做子女的為父母服務，如果你沒有尊敬父母，那你跟狗跟馬有什麼差別呢？

到現在我們還說，你對我真好，那麼，我將來要效犬馬之勞，等於是犬馬可以替人服務，所以我們做子女的呢，就應該想到說，要尊敬父母，父母親年紀大了，他們可能念的書不多，社會成就不高，但是呢，是我們的父母親，他的恩啊，可以說是像天地一樣，讓我們可以出生，可以成長，所以我們終身都要尊敬父母親。

那麼，另外一位學生呢，他是子夏，他就問說，怎麼樣才算做到孝順呢？孔子就因材施教，跟他說，臉色保持和悅是最難的。

通常我們在父母年紀大的時候呢，有時候他們生病了，要我們多照顧他們，帶他們去看病，這個時候就倒過來了，父母要看我們的臉色了，那如果說你覺得父母好像老是麻煩你，臉色不好看，那麼你就是做到了，也不算孝順。所以，臉色保持和悅啊，在孔子看起來，是因為內心有真誠的情感。

孔子接著說，他說有事情的時候，年輕人去做，有酒有菜長輩的吃喝，這樣就算孝順嗎？這樣不夠的，還需要平常保持和悅的臉色。

我想我們都有小時候生病的經驗，我們小時候生病的時候呢，經常會看到父母親不眠不休照顧我們。那麼現在父母年紀大了，需要我們照顧，我們怎麼可以忍心給父母臉色看呢？所以儒家的思想，它是非常的真誠，要你從內心裏面有真誠的情感，表現出來的自然就是和悅的神色。

「孝」之中西文化不同

在《二十四孝》的故事裡面，有一個人叫做老萊子，老萊子這個人呢，他活到了七十幾歲，父母都健在，他為了讓父母開心啊，經常穿上一些彩色的衣服，好像幼稚園小朋友一樣，然後呢，唱歌、跳舞給父母看，有時候還假裝摔跤的時候呢，發出嬰兒的哭聲讓父母開心，因為在父母眼中呢，你永遠是孩子。所以，我們講到說，你對父母要敬愛，在儒家看起來是非常正常的。

我們中國有儒家的思想，加上有很多優美的傳統文化，能夠對父母既尊敬又愛護，這是一個非常特別的地方。我在國外念書的時候呢，就發現，外國人對於孝順啊，他不太能夠理解，他們把孝順就當作服從，就當作尊敬而已，談不上我們所談的這些敬跟愛。

那麼，他們認為，父母跟子女呢，是各自的緣分，所以呢，人與人之間，親密的關係是有限的。以儒家來說的話呢，認為家庭是最根本，最重要的。所以呢，對於父母的孝敬，對於父母的愛心，是每一個人啊，一輩子都不能忘記的。

我們從孔子的話裡面知道，孔子小時候呢，父親就過世了，到了青少年階段，母親也這個不幸過世了。但是呢，他對於孝順這件事，卻有很深刻的理解，他的學生們所問的問題，他都有不一樣的回答，我們要從這些回答裡面呢，設法知道，一個人孝順是不夠的，還要知道為什麼孝順？怎麼樣做才算孝順？

因為每一個人有不同的父母親，每一個人性格跟需求都不一樣，你不能光看別人怎麼做，就照外表去學習，那是不夠的。你還要能夠了解到，自己父母親有什麼需要？以及我們自己有什麼能力，可以來滿足父母的要求。這雙方面都要配合，如果說不能配合的話呢，就要常常想，怎麼樣能夠做到最好。

儒家的思想呢，他不是盲目的教條，更不是權威的趨向，他是要你由內心真誠的情感出發，有真誠的情感，你再慢慢的學習。

人與人的關係，絕對沒有一次到位的，好像是任何人處，一次就全部做好，不可能。尤其像孝順的話呢，需要終身不斷的實踐，從小開始，按照各自的能力，各自的情況。但是內心裏面呢，一定要記得，要尊敬父母。同時呢，要能夠愛護父母，能夠尊敬跟愛護做到的話呢，你跟父母來往，就絕對不會有太大的問題。

所以，每種文化都有它的特色，我們中華文化認為，百善孝為先，你不管做任何好事，你不能做到孝順的話呢，那你其他的好事啊，恐怕都是無源之水，不見得可以長期維持，那能做到孝順的話呢，其他方面的成就就不見得這麼重要了。我們將來還會再繼續說明這一方面的道理，我們今天先談到這裡，謝謝各位。

1.3、【儒學中人際關係之基礎】

父母在，不遠遊，遊必有方

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天談的主題是不讓父母操心。我想我們在年輕的時候呢，經常讓父母操心，這是每一個人都有的經驗，有時候我們會想，好像父母就是自己願意去操心，我們自己覺得沒什麼事情，父母反而很擔心。

那麼，我們今天就要問一下，就要請教一下，孔子在這方面有什麼看法。孔子曾經說過，"父母在，不遠遊，遊必有方"，這麼簡單的十個字啊， 就 說出來做父母的一種心情。

那麼，做子女應該怎麼辦呢？它的意思是說，父母在家，這個時候呢，做子女的盡量不要到遠處，你如果去的話呢，要有固定的地方，免得讓父母擔心。

古時候的人啊，他如果離家呢，大概有四種情況，第一種去遊學，到外面去求學；第二種是游仕，游仕是代表去外面做官；第三種是遊歷，就是到外面去看看山川風物，或者是看看地理名勝；那麼，第四種是遊玩，到朋友家去玩啊這些。

那麼，在這個時候呢，一定要讓父母知道，你在什麼地方，要不然他有時候知道，什麼地方發生了什麼天災人禍了，難免會擔心的，那古時候的通信又不太發達。那麼，現代人就說沒問題啊，我們現在每一個人發一個手機，你到任何地方去隨時傳簡訊吧，父母就不操心了。當然這是現在科技的方便，也是一種方法。

那麼，孔子的用意呢，並不是說你不要出門，而是說你出門去發展啊，也是人生啊，像念書，像做事，是必要的。只不過說，你要常常想到父母的擔心，在古代有一句話，他說，"你能夠用父母的心來思考，那你就是孝順"，我們說，將心比心，你常常想，我現在做這個事，我到這地方來，父母會擔心嗎？如果你想到父母會擔心，那就不要去，那就不要做，所以，這是一個很簡單的方法。



那麼，說到不要讓父母擔心啊，在《論語》裡面有一些貴族子弟，他們也提出問題，在魯國有三家大夫，有一家叫做孟氏，那麼孟氏一個年輕人叫做孟武伯，他請教孔子說，"怎麼樣叫做孝順"？孔子說的話非常簡單，他說，"父母唯其疾之憂"，這句話表面看起來不容易了解，但是，它的意思呢，簡單說來就是，讓父母只為你的疾病憂愁。

一個孩子，他如果生病了，父母當然擔心。但是，他如果除了生病以外，其他所有的事情，包括念書、交友啊、做事啊，都不讓父母擔心的話，那麼，他就非常孝順了。為什麼？因為生病是難免的，人在生活上，天氣的變化啊，飲食的問題啊，都可能生病，所以，生病是難免的，那麼，父母擔心啊，也可以理解。你如果除了生病之外，其他任何事情都不讓父母擔心，那就非常孝順了。

所以，我們看到說，作為子女的，尤其是我們講古代的貴族啊，現在有些人家庭環境比較好，叫做富貴人家啊，或者說現在子女比較少，家裡面都是一個孩子、兩個孩子。那這個時候父母的擔心啊，恐怕又加倍又加倍了。所以，我們談到說，如果你談孝順，就要替父母著想，替父母著想的方法就是，把自己當成父母來思考。

所以呢，古代有一句話說的很好，他說"養兒方知父母心"，一個人啊，做子女的時候啊，他不太能夠了解父母的心情，等他自己成家立業了，做了父母親，有了子女之後呢，他才會想到說，哎呀，我現在才知道從前父母親怎麼樣替我擔心了。那這個時候呢，你上有父母，下有子女，對父母啊表現出深刻的孝順啊，也比較可能。

所以，我們要記得，人在中間的階段，就是從青年到中年的階段，有孩子以後呢，就要想，我們跟孩子一起成長。為什麼說成長呢？因為我們成長之後，忘記自己過去的經驗，以為自己生下來就是這麼樣健康，就長這麼大的，因此呢就忘記了父母親的恩情。

第二方面呢，我們要跟父母一起成熟，因為我們看到父母親就要想到，將來我們也會跟父母一樣，身體慢慢的衰老，甚至生病，接近到生命的終點。那麼這個時候跟父母在一起呢，就要顯得生命的成熟深刻的這一面。

所以，一個人呢，上有父母下有子女，這樣一個完整的家庭呢，是非常幸福的，你看到子女就要想到自己小時候的樣子；你看到父母，就可以去想象自己將來的樣子。一個人有過去，有未來，他的現在啊，才不至於是落空的，他的生命呢，有原有本，可以慢慢發展。

其實儒家談到人活在世界上，非常強調什麼？人與人之間的適當關係，你跟每一個人都有某種適當的關係，在家庭裡面呢，這種關係最明顯，並且也是每一個人啊，必經之路。一定從家庭到社會，再到國家，再到為天下人去努力奮鬥，在歷史上留下他的功業，他的名聲。

所以呢，這個家庭作為基礎的話呢，首先你就要知道，人與人相處，從家裡面就可以看到，在社會上將來的發展。有一次有人勸孔子做官，孔子說，何必一定要做官呢？我在家裡面對父母孝順，對兄弟姐妹友愛，這也是一種做官啊，我只要把它推出去，整個社會從近到遠，慢慢改善，那最後也是一個政治上軌道最好的，最適當的一個方法。

所以呢，儒家的思想是漸漸發展，從自己開始著手努力，如果你不能修養自己，不能在人與人之間好好相處，那麼你將來呢，進入社會之後，又怎麼能跟別人相處好呢？你說你要報效國家，想在歷史上留得好的名聲，那麼你在家裡面，不能夠從孝順父母開始，那其他的一切啊，可以說都是空談。

所以，我們學習儒家的時候呢，對這種人際關係的肯定啊，要首先記在心裏面，我們就談到這裡，謝謝各位。

1.4、【守法而重禮儀　孝順亦有規範】

孝順亦有社會規範

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天談的主題是孝與守禮，孝順要設法配合社會的規範。

孔子有很多學生，他有時候會加以評論，有一位學生啊，孔子說他比較愚昧，叫做高柴。他為什麼說這個學生愚昧呢？事實上這是一個非常孝順的學生，他在母親過世的時候呢，非常傷心，哭到眼睛流血，所以，孔子說他愚昧是因為，他為了懷念母親，不知道保重自己的身體。

孝順有時候需要適當的規範，因為人的生命不是只有單向的，他還有自己的家庭，自己的子女要照顧，還有整個社會責任要擔負。所以，高柴這個學生啊，他非常孝順，但在孔子看起來呢，他做的過頭了。

也就是說，你孝順的時候，傷心到傷害自己的身體，這樣就不對了。所以，孔子他對於人間的各種做法，有他一定的判斷方式，其中有關禮儀呢，就是一個。

所謂的禮儀啊，在社會上是一種規範，大家都遵守，那你就設法遵守。譬如說我們講到孝順，一個人如果說很孝順的話呢，你不規定守三年之喪，他說不定一輩子啊，都很難過。

另一方面呢，如果說你不規定三年之喪，另外一個人不孝順的話，恐怕完全不在乎父母親了。父母過世，他就像沒事一樣，這樣當然不行了。

那麼，這種對禮的規定呢，對於貴族子弟啊特別明顯。有一次呢，孔子的學生孟懿子請教他什麼是孝順，孔子只說兩個字，叫做無違，無違就是說，你不要違背禮制。所以他說父母在活著的時候呢，以禮的規範來服侍他們；父母過世以後呢，用禮的規範來埋葬他們；然後再用禮的規範來祭祀們。

他這個說法，我們都記得，叫做"富而好禮"，一個有錢人家，或者貴族子弟，他很可能因為有錢之後呢，就超過了禮的規定，就是反正我家有錢嘛，我就舉行一個超過身分的規定，讓天下人都知道我孝順，但事實上呢，你違背禮的話呢，不一定適合。

而另一方面呢，我們也知道，孔子對於另外一位貴族子弟，他提到什麼樣的話呢，他說，父親在的時候呢，要看他的志向如何，父親過世以後呢，要看他的行為如何表現。

如果三年之久沒有改變父親的做人處事的原則，就可以稱做孝順的。很多人就問啊，如果父親的原則不好，為什麼要等三年再改呢？應該立刻改啊。

那麼倒過來，如果父親的原則很好，那三年之後，為什麼要改呢？你可以接著做下去啊。所以在這個地方提到父親做事處事的方法，那是有特殊性的。因為每一個人都有不同性格，不同的作風。

譬如說我的父親他喜歡救濟孤兒院，那我呢，喜歡救濟養老院。那麼，父親過世以後呢，三年之久我繼續照他的意思來做，我不要說，他一過世我立刻就改了，讓原來受他照顧的人啊覺得失望。

那麼三年之後呢，就應該發展我自己的個性，就是我自己認為啊，什麼樣的人更值得照顧，那麼我就可以換一個方法。

那個三年的問題啊，比較複雜，因為古代有三年之喪的規定，當然這三年之喪，根據荀子的說法是二十五個月，就是前面二十四個月是兩年，第二十五個月呢，是第三年的第一個月，結束之後呢，就代表三年之桑結束了。所以，這是三年之喪二十五個月。



守法而重禮儀　禮儀制度要保守

那麼，這就是古代的生活方式，這種生活方式呢，以這個孔子的學生曾參來說，曾參他晚年的時候呢，父親年紀很大了，他侍奉他的父親啊，一定是每一頓飯都是有酒有菜，父親用完餐之後呢，就問父親，"剩下的飯菜要給？"那父親說好吧，"這是給隔壁的張家，隔壁的李家"。父親可以自由的安排。就是說，讓父親感覺到自己年紀大，還是有能力啊幫助更窮困的人，這說明曾參的孝順。

但是，後來曾參自己老的時候，他的兒子奉養他就不一樣了，他兒子奉養他也是每一頓有酒有菜，但是呢，吃完畢之後呢，他兒子不再問他說，"你要把剩下的飯菜給誰"？他問說，"還有剩下嗎"？兒子說，"沒有剩下的"。他準備下一頓啊，熱了之後再給曾參來吃，差別就在這裡。

所以，曾參侍奉他的父親啊，能夠讓父親的志向，就是照顧更窮的人，這個志向可以實現。曾參的兒子奉養他的時候呢，就忽略了這一點，這是非常可惜的。當然，我們也可以說，這個曾參自己很孝順，但是，他沒有把他這個兒子教好，這也可能。

但是，兩千多年前的古人啊，我們在這一方面呢，不應該做太多評論，我們只是把這些事實啊，大概做個說明，說明我們現代人啊，要孝順父母的話，除了真誠的情感，一定要記得客觀的社會規範，你活在一個社會上，就要遵守這個社會，大家都遵守的規範。

這樣的話，就不至於太過度，也不至於太不夠，過度跟不夠都不好。我們說，你有各種情感，要發而皆中節，皆中節的"節"啊，就是適當的一個分寸，在古代來說的話，就是要守法而重禮儀。有法律也有禮儀，那麼這兩個配合起來，人生的路啊，就可以走的非常的穩健了。

所以，儒家的思想呢，他談到孝順，在孔子來說的話呢，除了真情的情感，這種禮制啊，是一定要遵守的。

當然禮制是會慢慢調整，慢慢改變，像今天的情況跟古代不一樣，那我們首先就要弄清楚，今天以什麼樣的方式呢，來表達對父母的孝心是最適當的。每一個人都照這個方式來做的話呢，社會才能夠長保它的安定，長保它的和諧。

我們學儒家的時候呢，常常會覺得，好像他的思想有點保守。但是，不要忘記，作為一個人活在世界上，只有保守，只有穩健，才能夠慢慢成長。否則，你在禮儀制度方面，改變太快的話呢，到時候恐怕不知道該怎麼做了，叫做"無所措其手足"，恐怕反而亂了分寸。

1.5、【委婉溝通 和父母之間的"人情事故"】

我們今天談的主題是"委婉溝通"。

委婉溝通 和父母之間的"人情事故"

傅佩榮：我們談到孝順，很多人會記得一句話，叫做"天下無不是的父母"。我們今天要說清楚，這句話是什麼意思。

這句話既不是孔子說的，也不是孟子說的，是宋朝以後的學者呢，他們自己歸納出來的。他們的用意是要強調，天下做父母的都是關懷子女的。

但是你今天從這句話來看，很容易產生誤會。比如說天下做父母都是好的，我們所謂的"無不是"，"無不是"當然代表是沒有不好的父母。事實上不可能的，為什麼？因為人都可能犯錯嘛，父母也是人吶。他們在認知上、在情感上、在慾望上跟一般人都一樣。那麼他們犯錯也是可以理解的。但是重要的是什麼，孔子有沒有發現這一點，我們今天就從這裡說起。

孔子說過，他說"侍奉父母的時候呢，要委婉地勸阻，所謂的事父母己諫，見志不從又敬不違勞而不怨"。看到自己的心意沒有被父母接受，還是要繼續地尊敬父母，不要違背父母。內心雖然憂愁，但是不要抱怨。

所以孔子這個話很清楚，父母要我們去勸阻，當然是代表父母會做錯事。因為有的父母親呢，他說不定從事的職業，他做的工作對社會來說是不容許的，但是他們也很認真把孩子養大呀。

這時候孩子長大念了書啟蒙了，知道什麼是善惡是非。看到父母這樣做，說不定就會覺得要勸勸父母親。當然父母親可能說我要不做這些事，怎麼把你養大呢？那這就是很尷尬的情況了。

但是父母如果看到子女啊,有不同的意見啊，他們一定也會尊重的。因為人在社會上，你國有國法，家有家規。你一個人不走在正路上，終究會有問題的。所以在儒家來說的話呢，以孔子的話，他就是說侍奉父母的時候要委婉地勸阻，那這句話就暗示了父母親可能做錯。

可能做錯的話呢，你就要委婉地說，你不能疾言厲色啊，好像是老師教學生一樣，那樣是父母不會接受的。父母也會覺得這樣的孩子啊，簡直是忤逆不孝的。所以儒家在這一方面是非常用心的，在孟子的時候也提到一段話，他說"如果父母要是犯大的過失，子女不去勸阻的話呢，那子女是不孝順的；如果父母有小的過失，子女很生氣的話呢，那子女也不孝順"。

他為什麼講這兩種不孝順呢，因為第一種父母要犯大的過失，你如果不去勸，讓父母一路錯下去，到最後說不定成為社會上危害社會的人。這樣的話呢，對父母來說啊，當然是不好的，所以子女應該對大的過錯要去勸阻。

另一方面呢，父母有小的過錯，那就不要去勸了。為什麼呢？人誰沒有小的過錯呢？如果小的過錯也要勸的話，這個家庭裡面就要像學校一樣，孩子變成老師。讓父母整天戰戰兢兢地，孩子這個有什麼意見。或者是倒過來，如果說孩子有什麼錯，父母像老師一樣，每天這樣子嚴加管教，那這個家就不像家了。

所以儒家裡面他會分辨什麼樣的情況、什麼樣的關係、什麼樣的條件，你應該以什麼方式來互相對待。這裡面都需要用心的，你不能光是靠一個單方面的一個教條，或者是命令來做到。



儒家思想之"通情達理"

所以呢，我們從這裡就可以知道，儒家的思想非常合乎人情事故。而另一方面呢，也非常通情達理。

你說一個人他不管做什麼事，在社會上他可能是會有貢獻吶，也可能是有傷害的。我們看今天社會上很多地方很亂，那這些很亂的地方，難道就沒有做父母的人？當然有啊，很多人都是有子女的。

那麼這個時候你說做子女的怎麼辦呢？他讓父母錯下去嗎？或者說他設法也去委婉地勸阻？所以這裡面的委婉很重要，態度要柔和，要找適當的時機。比如說父母生日的時候，心情好的時候，那這個時候呢，你去勸比較有效果。那如果真的勸不動的話呢，就不要勉強。因為父母親年紀大了，你讓他去改，有時候性格是很難改的。

而另一方面呢，做子女的只能夠多多積德行善吶，等於是替父母補救過錯。所以古代的社會呢，重視家庭。在《易傳》有一句話說"積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃"。

一個家庭一路下來，多做好事的話呢，子孫就會有一些福報；那麼一個家庭如果說倒過來，做了很多不該做的事，那麼子孫吶，自然受到影響。所以我們講到說"善跟惡"啊，以一個家做單位的話，雖然好像不太明確，因為每一個人的家族從開始到現在，加加減減，好事、壞事恐怕都有。到最後做子孫的也分不清楚了。所以在這個時候你就要知道，古代的人吶，他的用意是希望我們行善避惡，這是沒有問題的。

父母跟子女啊，都能夠努力行善的話，那這個家不但是"家和萬事興"啊，這個家是走在正路上，對社會啊，會有非常重大的貢獻，非常正面的影響。

倒過來，如果說一個家裡麵價值觀念偏差了，只知道說不擇手段去賺錢，在社會上取得成就。那麼父母子女一路下去，都沒有注意到這個問題，那將來對於社會啊，很可能造成傷害，所以孔子他能夠從子女的角度來看。他說你孝順不是光是愚昧的孝順，不是說父母怎麼說，你通通順從。你自己也要能判斷，因為子女跟父母屬於不同的世代，不同的世代就有不同的觀念。他接受的教育，他得到的一些想法，不太一樣。

這個時候觀念有落差的話，有一些屬於個人的性格，個人的作風，那就不要去刻意的要求。有一些呢，明顯是違法亂紀的，傷害社會的公共秩序的，那就要特別小心了。

我們希望每一個家庭呢，都能夠了解到走向人生的正路，走向善，是維繫一個家庭和諧最好的方法。因為那是一個人做人最根本的道理，我們就談到這裡，謝謝各位。

1.6、【討好社會與違背人性 大義滅親不是儒學思想】

法理與人情 大義滅親不是儒學思想

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天的主題是法理與人情。

說到瑞家的思想，在法理與人情方面，經常受到置疑的問題啊，就是到底儒家有沒有可能為了人情而忽略法理呢？或者說儒家思想是不是欠缺法治的精神，不太適合我們現代的社會呢？所以我們今天要說明這一點。

最大的爭執點呢，在於《論語》裡面的一段的話。就是楚國一位大夫叫（葉）公，他就問孔子說，他說我們楚過有一個人非常正直，他的父親去偷羊，這個做兒子的居然去檢舉了，你認為如何？

孔子聽了之後就說，他說我們魯國是不一樣的，父親去偷羊的話，兒子替他隱瞞，而且偷羊的話呢，父親替他隱瞞。這裡面呢就有直。但是直什麼意思呢？所以我們要先了解一下。

我們聽到說楚國的情況，兒子去舉發父親，我們會覺得好像大義滅親啊，這個兒子為了維持社會正義啊，他就去告他的父親。但是孔子他說，我們魯國人不一樣。

他的不一樣在什麼地方？在於說法理不外人情嗎？或者說他有更深刻的理由？孔子說直在這個裡面，就是父親替兒子隱瞞，兒子也替父親隱瞞他們所做的壞事。

我們要了解直它包含真誠跟正直兩方面，一個人如果沒有真誠的心，他表現出來正義的行為啊，有時候是為了討好社會，有的時候只是表面上好像主張正義，而內心裏面已經背離了人性的要求，這個很難持久。

我們說法理不外人情，是因為社會是由人組成的。你沒有人與人之間適當的關係，你沒有家庭作為基礎，社會怎麼存在呢？

所以孔子並不會說我們一定要隱瞞親人所犯的過錯，他會說出於真誠的情感，你不忍心看到自己的親人啊，受到制裁，所以在這個時候呢，他才說，你至少不用舉發啊，你不去舉發，並不代表你去違抗社會上的公權力，像警察、像法官他來制裁所以呢，法官跟警察他們有責任嘛。否則所有的人都由自己家人來舉發，那還需要法官、需要警察做什麼呢？

所以一個社會啊，要知道它的存在的基礎，是在於人與人之間呢，有他各種不同程度的情感的表現。說到這裡我們就想到孟子的一段故事。


在孟子裡面呢，有一次一個學生就請教他說，「如果舜的爸爸殺人，那舜怎麼辦呢？」舜是天子啊，天子的爸爸殺人，那跟我們所說的王子犯法與庶民同罪，那王的父親犯法也是一樣啊。那為什麼這個有別的考慮呢？所以學生就這樣請教了孟子。



法律跟禮儀建立在人性真誠的情感之上

結果孟子說啊，舜這個時候就會說派（皋陶）這個司法官去抓他父親去好了。學生再問「那麼舜真的會這樣做嗎？」孟子說不會的，孟子說舜會把天子的位子丟開，就說我不當天子可以了，那我不當了。就好像丟掉一隻舊的草鞋一樣。那我背著父親沿著海邊呢，設法去躲藏起來。一輩子都很開心，快樂得忘記了天下。

在這裡我們要留意到什麼呢？孟子為什麼這樣講呢？難道被他父親殺的人呢是冤枉的嗎？他不是冤枉的嗎？換句話說，舜的爸爸殺人，被殺的人他們不難過嗎？他們家人不痛苦嗎？

所以這個時候呢我們就要問啊，舜的選擇很簡單，你要當天子，就要維持社會正義，派法官去抓他的父親。那你如果說不當天子的話呢，你就是一個單純的兒子。單純的兒子呢，就要設法照顧父母親。所以呢，孟子替舜這樣的回答。

這樣的回答，我們一般人恐怕還不太願意接受啊。會覺得你這樣子為了家庭的親情而傷害社會正義啊，畢竟不太好，但是我們也了解，舜已經做了選擇。兩者不能得兼啊，你就只能取一個，你能夠接受的。

你能接受的當然是出於人性真誠的情感為主，否則的話，你可以想象，舜繼續當天子，他的爸爸被關在牢裡面，甚至判處死刑。那這樣舜的話當天子，他還能夠認真地、用心地替百姓服務嗎？

所以在這個裡面就可以看到儒家的思考模式，他絕對不是要違背法律，儒家非常重視法律甚至重視禮儀。他是要做什麼呢？他要讓你知道，法律跟禮儀啊都要建立在人性真誠的情感上面。

那這種情感受到威脅的話呢，整個社會的架構啊，恐怕也很難長期維持。所以一個社會啊，不可能十全十美，許多事情呢，都有它的代價。在儒家來看的話呢，你不應該為了說追求社會上法律上的正義呢，而犧牲了一家人的親情。如果你犧牲的話呢，那麼請問犧牲到什麼程度呢？你要大義滅親的話，要滅到什麼程度呢？

事實上大義滅親不是儒家的思想。儒家的思想呢是要照著孔子孟子的方式來做。而他們的做法不見得是一種武斷的，而是基於他們的哲學思想。他們的思想認為人性向善，你真誠的心引發力量，由內而發。

你如果不能夠真誠地面對自己，說我希望父母平安快樂。你如果忽略這一點，直接跳到社會正義說父母犯法立刻就去舉發去告，讓父母親受到懲罰，這個不是儒家的思想。

我們在這個時候就要了解，作為一派哲學啊，他要解釋人類生活的經驗壓力是很大的。因為人類生活經驗充滿各種矛盾，各種複雜的事實，光講殺人，光講偷羊的話呢，它背後（說不定）還有需要複雜的因素，不是一個人做子女可以判斷的。

事實上在法律裡面恐怕將來也變成非常複雜的情況。說不定有各種複雜的恩恩怨怨，不是任何人可以說得清楚的。所以儒家寧可在這個時候呢，說你要真誠你要出於內心的情感保護父母親。

但是如果真的法律呢，讓父母親判刑有罪的話呢，我們也不用抗拒，讓他做事他應該負責任。這樣才是一種儒家正確合理的態度。

1.7、【孔子父親三換 妻　九女一跛兒　最終得孔子】

孟子書中五種不孝


傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天談的主題是，五種不孝。我們既然談孝順，當然要知道什麼叫不孝了，要設法避開這五種不孝，這五種不孝是處於孟子的書裡面。

孟子說過，在當時啊，一般人說的不孝有五種，我們今天呢，在時代上，在社會上都不一樣了，但是可以參考一下，看看古代人怎麼想這些問題的。

孟子說，第一種不孝呢，是手腳懶惰，不管父母生活；第二種不孝呢是，喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活；第三種不孝是，貪圖錢財，偏愛妻小，不顧父母的生活；第四種不孝呢是，放縱耳目慾望，讓父母親蒙受羞辱；第五種不孝呢，是喜歡逞勇打鬥，好勇鬥狠，讓父母陷於危險。

這五種不孝，我們稍加分析就知道，前面三種不孝都是針對不管父母的生活來說，代表什麼呢？

古代所謂的孝順啊，就是我們小時候，父母把我們養大，我們成年之後呢，一定要照顧父母的生活，因為父母年紀大了，他需要人照顧，這樣才能夠代表代代相傳，那麼如果說你自己手腳懶惰，年紀大了之後呢，也不去做事，現在有些人被稱做啃老族，好像是吃父母老本，自己不去工作，就有這樣的嫌疑。

當然有的做父母的說，我不在乎，反正只有一個孩子嘛，就讓他們啃吧，那這樣的父母呢，他恐怕是好心，但是同時也應該鼓勵孩子，了解社會，加入社會的各種工作行列，否則將來父母萬一百年之後，子女怎麼辦呢？他在社會上還是需要能夠生活奮鬥下去，他也要成家立業，也要養育子女啊，那怎麼辦呢？

所以第一種我們提到說，太過於懶惰，不管父母的生活；第二種是喜歡喝酒賭博，那這個時候就很可怕了，喝酒的話，傷身體，賭博的話，說不定傾家蕩產，對父母來說，更是毫無保障的；那第三種是情況好一點，但是你，你自己本身貪財，對於自己的妻小，就是妻子子女啊，反而特別照顧，結果不管父母的生活，這當然是讓父母很傷心的事情，等於是父母把你養大之後呢，到之後你只顧自己的小家庭，而忘記了奉養年高的父母親。

那這前面三種不孝順啊，都跟實際的生活有關，第四種的話，就是你放縱耳目慾望，在社會上為非作歹，違法亂紀，做錯了許多事情，讓父母受到羞辱。

那麼這裡提到，以為父母戮，「戮」這個字啊，就是羞辱的意思，父母覺得可恥，別人提到你，父母都很難過，這是第四種不孝順。

那第五種的話呢，變成更進一步，更麻煩了，你在外面好勇鬥狠，結了很多仇，那這些人將來找不到你報復，說不定找到你父母親了，那你父母親就陷入危險。

所以古代所謂的不孝呢，它是很直接的牽涉到父母的奉養問題，讓父母活下去，牽涉到父母受到羞辱的問題，最後是父母的身家性命危險的問題。

但是這次提到不孝的話，是消極方面的，當然也有積極方面，要怎麼樣做才算孝順？我們將來還會談到。



「不孝有三，無後為大」孔子父親三換 妻 終得「子」

在孟子裡面有一句話，是大家很熟悉的，很多人也有意見，叫做「不孝有三，無後為大」這句話，這句話既然講「不孝有三」，請問那是哪三樣呢？第一樣叫做你在外面不長進，對父母親呢，阿諛（屈從）陷親不義，就是父母做壞事了，你也不在乎，也不去勸阻，讓父母親陷於不義的情況，這是第一種不孝。

從這第一種不孝我們就知道，這個孝順確實應該了解到父母親的事情，有沒有違背社會正義，如果違背的話呢，那就一定要記得，要勸父母親，做一個跟父母親也能夠互信勉勵，走上正路朋友。

第二種不孝叫做家貧親老，家裡很窮，父母親老了，你也不去上班工作，這是第二種不孝。

第三種不孝就是，你不結婚，沒有兒子，讓祖先的祭祀啊，停下來了，那古時候的人認為，生一個兒子，祭祀祖先是最重要的，這是古時候的觀念，像孔子的父親，第一次結婚生了九個女兒，第二次結婚生了一個兒子，但這兒子呢，他的腿有點殘疾，所以第三次呢，才找到孔子的母親，生下了孔子，但他父親年紀很大了，所以孔子三歲的時候，父親過世了。

所以這是古時候的觀念，現代的話呢，已經可以擺脫這樣的觀念，因為兒子女兒一樣好，並且我們對於祖先的祭祀呢，也不分男女，都一樣的，所以這個時候呢，就不必再講說，「無後為大」，即使說，你因為某種生理因素，各種情況，沒有子女的話，那你自己也可以這個好好善度這一生，所以現代人的觀念呢，比起古代人來說的話，還是比較自由的，也比較合乎人性的發展。

所以我們今天談到五種不孝，要切記，首先要讓父母親可以得到奉養，讓他們安享晚年，是一個我們一定要做到的。

其次呢，小心不要讓父母受到羞辱，如果說你在外面做人處事做的不好，父母親替你擔心，甚至被人嘲笑，那真是太不孝了。

最後呢，如果說你在外面，結了很多仇，讓父母親陷於危險，甚至有生命的憂心，這是更難以想象的。

所以我們今天談到五種的不孝，基本上是要了解這是要避免去做到這個五種不孝，要避開的，這是常常提醒我們要小心，千萬不要陷入這種情況，因為這種情況，實在是天地所不容的，也這個法理上，法律上，人情上，都會有各種的這個意見的，所以我們作為一個子女的話呢，這一生啊，要避開這些，然後再積極的去想辦法，孝順父母親，孝順父母親有很多方法，最好的當然是能夠一生行事都能夠端正，走在正路上，在社會上有些貢獻，讓父母親可以得到大家的肯定，我們今天談到這裡，謝謝各位。

1.8、【害一個孩子 最有效的辦法是讓他心想事成】

我們今天談論的主題是教育子女。


蒙以養正聖功也----《易傳》

我們都知道，教育子女是很不容易的事情。從小就要用心，在《易傳》裡面有一句話，它出現在蒙卦，他說「蒙以養正聖功也」。

在小孩子啟蒙的時候呢，就要培養他走上正路，這是成就聖人的功業啊。

一個人要成為聖人，他就要記得在啟蒙的時候，就要走上正路。你第一步走偏呢，將來要花很多時間吶去導正。等你再走到正路的時候，恐怕時不我與啊。所以在這個時候我們就知道知道怎麼樣教育子女了，從小開始就要好好教育。

在西方的伯拉圖啊，他本人是沒有結婚也沒有子女，但是他對於小孩子的教育呢，他觀察的很深刻。他說你要害一個孩子，要傷害一個孩子，最有效的辦法就是讓他心想事成。

我們聽了會覺得很詫異，平常小孩子想要什麼想買什麼，做父母都盡量滿足他們。但是伯拉圖正好提醒我們，這是警告我們，讓一個小孩子心想事成，就是害了他。害他將來呢，沒有任何情緒上調節的能力。

因為小孩子不能夠有任何挫折嗎？他如果沒有任何挫折，他將來成長的過程裡面，能夠一帆風順嗎？他的情緒有困難的時候，他能夠自己調節嗎？他碰到困境、逆境的時候，他該怎麼辦呢？

所以西方的大哲學家伯拉圖，他能夠看到這一點。就是說對孩子的教育，一定要讓他知道一些基本的規範。我們說蒙這個字就代表眼睛蒙起來，所以孩子念書叫啟蒙。讓你設法能夠張開眼睛。

那什麼樣的眼睛呢？人生的正路，能夠知道人生應該往哪裡走，但是你說到這個家庭教育啊，又不能夠太過頭，所以孟子說過一段話，我們到現在還在用，就是「易子而教」。

孟子他說古代的人吶，他是交換孩子來教的。就是父親不直接教自己的孩子，因為你一旦教的話呢，就要用善來責備他。一旦用善來責備的話呢，父子之間恐怕就會慢慢疏離，疏離啊是最不幸的事情。

因為親情為大。家中的親情啊，是天天都要見面，天天在一起，一輩子在一起的。這個時候如果說擺出一張老師的臉，經常不斷地在嚴格的加以規勸，恐怕情感就不容易維持了。

我們也知道做父母的身教重於言教，如果說你光講說讓孩子做好人、做好事。那麼孩子恐怕會覺得你父母親自己有沒有做到呢？這是一個問題啊。

孟子裡面就直接說了，說做爸爸的一天到晚叫孩子做好人，做好事，孩子到最後受不了了。他就說請問父親大人，您自己做到了呢？這一下恐怕就翻臉了。

那麼父母子女就要吵架了。孟子有這樣的話，這說明什麼？他很了解，你在任何地方跟別人相處，盡量不要追求十全十美。人生沒有十全十美的感情，家庭裡面的親情也是一樣。

所以這個時候你就要有取捨，到底哪樣更重要？是情感重要呢？還是教育要你走上正路更重要？那你說走上正路很重要，對的，那就讓老師來教吧。



父母身教重於言教 言教交給教師

我自己教書教了三十年，我教別人的孩子有點心得，我教我自己的女兒，我就束手無策。為什麼？因為親情為重啊。

我記得有一次，我跟她說你在朋友背後不要批評朋友。結果後來隔一陣子呢，我在家裡面無聊的時候聊天呢，批評到我一個很好的朋友。我女兒立刻就提醒我，她說你不是說在背後不要批評朋友嗎？那你現在為什麼批評你的朋友呢？我覺得非常慚愧啊。

所以呢，因為說起來很容易嘛。但做父母的做得到嗎？每一個人都有缺點，這個缺點有時候跟性格連在一起。你有這樣的性格，這個缺點就很難改，除非你改變性格。

那麼父母子女也是一樣，性格從小往往就固定了，除非你有心去修練。所以我們談到教育子女的時候呢，一定要記得兩個原則。第一個孩子很小的時候，一開始念書，就要讓走他上正路。

現在做父母親的，願意花很多代價讓孩子到好的幼稚園。讓他能到好的小學，從小開始呢，就得到好的教育。這是很正確的，但是好的教育不見得一定要花很多錢啊。

事實上你好的居住環境，能夠家裡面經常有好的朋友來往，然後孩子交朋友的時候，也要注意到他跟哪些人互動。像這些都是我們在第一步可以做到的。

第二步呢，在家裡面還是要有家庭教育。事實上可以從看電視開始，盡量地能看適合孩子的一些電視節目。這樣一來的話，大家有共同的話題，有類似的觀念可以溝通。

我的方法之一啊，是帶孩子看電影，然後可以討論電影裡面的劇情。互相溝通我們的價值觀，所以這樣的一種教育是比較隱性的，就是能夠潛移默化。而不要說直接訴諸言語上的教育。直接說你應該如何應該如何，到後來子女看到父母親啊都害怕了，都擔心了，因為他沒有做到父母親的要求。

這樣一來恐怕就慢慢疏遠了，所以儒家的思想呢，對於子女的教育啊，他有這兩點特色。我們一方面要注意到給子女好的環境，讓他從小走上正路。另一方面呢，父母自己啊，本身應該身教重於言教。如果一定需要言教的話呢，那，那麼讓老師來做吧。

事實上老師，不但只有學校的老師，家中的朋友、長輩、親戚，也都是很好的老師，可以扮演老師的角色，可以教自己的子女。如果能夠了解到這些複雜的情況，並且把握重點的話呢，我相信教育子女啊，應該會有很好的效果。

1.9、【記得父母年紀，一則以喜，一則以懼】

孝順出於人性

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天談的主題是孝順出於人性。

說到孝順呢，很多人都認為那是儒家的專利吧，事實上不然。道家也強調孝順。在莊子裡面呢，就有一段話，用孔子作為主要的角色，來說這段話。

莊子經常用古人作為他的替身，說出許多有趣的話。那麼這個時候他用孔子的話來說，他說子女愛慕父母親啊，這是明命中注定的。好像是你是子女的，那你註定就是會愛慕父母親。這是你內心不能夠解除的。

你再怎麼樣說我有道家的智慧啊，我有不同的人生觀啊。那你還是會愛慕父母親，所以這是一個非常簡單的道理。

這什麼意思呢？就是如果父母親過得不快樂，做子女的一定更不快樂，一定會擔心這是天生的。那麼當然這段話後面也提到說你不能離開社會。所以一個人呢，有兩方面不能夠解除的。

第一方面就是愛慕父母親，第二方面是社會上做事。這兩方面，代表人是社會性的動物，他有他的特色。

那麼在《論語》裡面呢，我們可以連起來想到另外一句話，就是孔子說的，父母的年紀呢，你不能不知道，不能不記得。一則以喜，一則以懼。一方面呢，為了父母得享高壽而高興，另一方面呢，也發現父母親慢慢的年邁了，身體慢慢地衰老了，也擔心。

那麼這句話特別讓我們感動是為什麼呢？是因為孔子三歲的時候父親過世了，17歲的時候呢，母親過世了。我們這是根據司馬遷的一些資料來說的。那麼他根本就沒有機會，說看到父母親在很年老的時候如何、如何。

但是呢，他的偉大就在於說他本身沒有這樣的經驗，但他能夠觀察一般的現象。能夠深入觀察，結果發現說一般人確實如此，看到父母親年紀大了很高興，享到高壽。很多地方對於得享高壽的人啊，特別會肯定他們的子女是孝順的。因為子女不孝順的話，父母怎麼可能享高壽呢？他的身體誰照顧呢？所以另一方面是什麼呢？要擔心，因為人的生命總是有限制的。所以這是孔子提到做子女的心情。

那麼另外呢，在《孟子》裡面，也提到舜的故事。這舜的故事啊，是孟子最喜歡說的，有時候你會覺得好像成為舜的代言人了。孟子說，舜這個人他當了天子，天下人都喜歡他，堯又把兩個女兒都嫁給他。就是有很好的家人眷屬，他又得到富貴。

但是呢，即使如此，也不能夠讓他解除憂愁。只有讓父母都順心了，才能讓舜解除憂愁。所以看到這段話呢，很多人都會覺得說真是不容易啊。天下人都喜歡舜，舜還是很憂愁。有年輕的妻子相伴，舜還是憂愁。能夠得到富貴，可以當到天子，舜還是覺得憂愁。他的憂愁是什麼呢？就是總覺得父母親還沒有順心，就是他還不夠孝順。

所以呢，作為舜呢，他要孝順到讓父母親都開心了，他才沒有憂愁，所以孟子一直稱讚他。說舜這個人啊，真是最大的孝順的榜樣，到了50歲還在愛慕父母親。其實真正的孝順不分年齡啊，我們以前談過老來子的故事，到七十幾歲還是愛慕父母親的。



儒家思想可貴之處：對於人性的了解

所以今天我們談到孝順出於人性啊，就是要提醒我們自己，我們經常會忘記小時候的情況，也就是說我們小時候呢，跟父母關係多麼樣的密切，所以我有時候勸一些年輕的朋友，在家裡面可以把小時候的照片翻一翻，看看自己小時候是什麼樣子，什麼模樣。小學畢業的樣子啦，一路成長，很多照片都是跟父母合照的，你看看當時的父母多麼年輕，多麼健康。現在呢，開始衰老了也可能生病了。

你多看看這樣的照片，就會使生命連貫起來。不會說有今天就忘了昨天。一個人，一定要掌握到生命的整體，讓生命呢，整體具有它的意義，才能夠顯示一個人作為一個人的根本。

那麼我們今天談到孝順出於人性啊，從莊子裡面，引用孔子的話，可以知道道家也是一樣的。道家的思想很特別，我們將來會談到，莊子怎麼樣介紹孝順的事情，會覺得說耳目一新啊。但是你不管怎麼樣有一個原則，都是他出於人性，只要是人他就應該孝順，他也自然願意孝順。

但是相對的作為父母親的話呢，你不能光說那好吧，我們中國文化，我們國學講孝順，那麼做子女的就應該凡事都聽父母親的了，否則就給你一個不孝的名義。這不是儒家的意思，因為我們以前談過，做父母的可能犯錯。

換句話說一個家庭啊，在社會裡面是一個小小的單位，小小的成分。那麼家庭裡面呢，一個人和和樂樂，父慈子孝，兄友弟恭，這是最令人羨慕的。能做到這一步的話呢，再推到社會上，這個社會的風氣啊，自然就改善了。所以我們從孝順出於人性啊。事實上要求社會和諧，也是出於人性，希望人人走上正路，同樣是出於人性。

所以儒家的思想最可貴的就是，對於人性有深刻的了解。就像我們以前說過的，要從真誠出發。真誠引發力量，由內而發，讓自己去做該做的事，化被動為主動。讓自己的生命呢，掌握在自己手上，很清楚地知道自己去做這些該做的事，是出於內心的願望，我們今天談到這裡，謝謝各位。

1.10、【交友需要「暴露」幾分？】

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天的主題是「真誠相待」。


交友三步曲：結緣，惜緣，隨緣

交朋友要真誠相待，這是我們都了解的道理，我們要簡單說明一下，人與人來往，首先是結緣。我們說廣結善緣，這個結緣可以從因為我們是同學，或是同鄉，或是同事，或甚至有同樣的人生的興趣，或是甚至一起去遊玩這些，都是結緣的一個機會。

結緣之後就要惜緣，要珍惜，通常我們交朋友都是分開之後呢，才開始思念，想到說以前念書的時候有什麼樣的朋友，相處得很愉快，那當時就不見得珍惜。

那麼第三個就叫做隨緣，隨緣就是說大家已經要畢業了，那就畢業吧，你不能說我們這一班，感情很好，大家一起再多念一年，這不可能的。所以交朋友對於緣的話，要特別去了解，那麼你不管這個緣如何的好，人與人之間沒有說，誰一定要跟誰做朋友，也沒有說誰一定不能跟誰做朋友。所以有很多話像忘年之交，或是像知己這些。

一般來說，交朋友大概分為四個層次，從最底下的叫做酒肉之交，一起吃飯、喝酒，大家一起享受的。往上面，第二種叫做利害之交，一起生意，一起合則兩利，離則兩害。第三種往上，叫做道義之交，我們大家都比較希望有道義之交，所謂的道跟義，這兩個字可以分開來說，道代表人生的正路，就是我們對於人生的路，是一樣的方向；義，代表正當性，代表每一次我做一個選擇的時候呢，所選的正當的一種行為，跟你選的，跟你想的都是一樣的，所以道義之交的情況比較多。像我們津津樂道的桃園三結義，劉備、關公、張飛他們三位，他們三位是結義成為像兄弟一樣的，因為他們是道義之交。那再往上的話就更難得的叫做生死之交，一般稱作知己。所謂的生死之交就是說你為他死了，也沒有什麼遺憾的。

那麼英國一位作家就說了，他說人生得到一個知己就非常難得了，如果得到兩個知己那是不太可能的事，如果有三個知己那一定是假的。他這樣說的用意，就是要提醒我們，交到知己是要用命來換的。像電影的《投名狀》裡面也是像三結義一樣的方式，彼此之間以生命來互相交往。所以我們講真誠相待的時候是基本的原則。

在《論語》裡面子貢曾經請教老師怎麼樣交朋友？孔子說了一句話，他說你要真誠的勸告他，如果他有錯的話，並且要好好的勸導他，他如果不聽的話就要停下來，以免自取其辱。

朋友跟朋友是相等的，是平等的。如果說你地位不平等，你來教訓我，那你變老師了。這叫做老師跟學生，那不再是朋友之間。所以朋友之間有互相勸告的義務，但是對方不聽的話，你也好惡辦法，你就適可而止，這是處於真誠不得不說，而另一方面出於真誠，適當的時候就停下來，不能勉強。



百分百「暴露」　切勿「匿怨而友其人」　

那麼另一方面在《論語》裡面有一句話，孔子說，他說，你把怨恨藏在心裏面，去跟他做朋友，叫做「匿怨而友其人」。這樣的做法，路過古代的一位史官，叫做左丘明，覺得可恥，孔子就是孔丘，他說我也覺得可恥。他所覺得可恥的是什麼，就是怨恨藏在心裏面去跟他交往，雖然是朋友有時候難免會有些誤會或是怨恨出現。誤會譬如說，聽別人說你在背後批評我，這樣可能產生誤會了；怨恨的話，說不定你有好的機會沒有告訴我，讓我沒有跟著你一起發財，或是說得利。所以像這種時候呢，有了一些芥蒂，心中有了疙瘩，你把它隱藏起來，表面裝著若無其事，跟他做朋友，孔子認為這樣不好。這樣的話你就缺乏真誠了，那你說萬一真誠的話，把話直接說出來，那誤會更嚴重怎麼辦呢，甚至兩個人翻臉怎麼辦呢？說實在的真正的朋友要能夠我們所謂的肝膽相照，很多時候不打不相識，你沒有把真的話說出來，你怎麼知道別人會拒絕？也許他在氣頭上不願意接受，但隔一段時間之後呢，他發現你是為他好，他對於你的真誠，反而會覺得非常的感激。

人是會變的，人的變若不是由於外在的環境，就是由於個人的觀念，外在的環境也包括朋友的相勸。所以古代的人他要以朋友作為鏡子，來提醒自己做的對不對。

那內在的改變呢，就是要多閱讀多讀書，讀書的話可以幫助一個人明白道理。道理明白的話，就知道個人的情緒是一回事，你喜不喜歡，你是不是有怨恨，是不是很感謝，這是一回事。

但是做人的原則，做人的理想，那是不能變的，所以我們交朋友呢，有時候會因為各種外在的干擾，而使我們的友誼呢，變得比較複雜，有時候很多好朋友一起做生意，做早最後呢，說不定可以共貧賤，不能共富貴，那也有的朋友，開始的時候覺得彼此之間，沒什麼話好說，後來一起碰到一些人生的困難，所謂的患難見真情，在西方也說類似的話。

一個在需要中的朋友才是真正的朋友，所以無論如何，交朋友的原則都是要真誠相待，真誠這兩個字，不但是對朋友，對任何人都應該真誠。西方有一句話說，你對朋友是以性格互相**，就是不穿衣服，我在朋友面前我的性格不穿衣服，不需要偽裝，不需要化妝。我是什麼性格，就讓朋友直接知道，這些才能夠成為真正的好朋友。

2.1、【「益者三友」　儒學之道審視身邊之人】

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天的主題是「益者三友」。

我們都知道「益者三友」相對的就有「損者三友」。現在稱做「益友」跟「損友」，我們說既然都是朋友，為什麼有的有益，有的有害呢？所以我們今天要去了解一下。

在論語裡面孔子說過，三種朋友有益，哪三種呢？第一種他說友直；第二種是友諒；第三種是友多聞。

友直、友諒、友多聞。

什麼叫直呢？直代真誠而正直。在論語這面「直」這個字，出現好幾次。所強調的都是一個人由內而發，直接表達出來他內心的所思所感。所以一個朋友，他如果非常正直的話，他看到你有錯，或者你可能要犯錯了，他就會直接提醒你。他不會說不好意思，或是想各種理由替你找借口，不會的，他會直接說出來。

那這種朋友的話，真的跟鏡子一樣，一照就知道自己服裝不夠整齊，或是哪一方面沒有注意到。所以人在世界上，如果有這樣朋友，就比較不容易犯錯。但是這樣的朋友也會帶來壓力，所以古代就有一種說法，叫做畏友，讓人敬畏的朋友。這種朋友一說話，你馬上覺得會有壓力，但是事後你必須承認，他說的有道理、他說的是對的，有這樣的朋友你應該覺得很感激。

第二種叫做「友諒」。「諒」代表什麼呢？「諒」代表誠信。所謂的誠信交朋友當然要以誠信作為原則，這個人說話算話可以實踐，但是我們可以進一步去思考。一個人他如果早期的時候，窮困的時候有些理想，他到富貴的時候，得意的時候還能堅持嗎？因此提到誠信的時候，就牽涉到你能不能夠長期堅持理想。

我們交朋友在年輕的時候都是非常的單純，尤其在學校裡面認識的朋友。但是進入社會之後十年不見、二十年不見，大家再見面的時候所談的是什麼內容？往往都是在社會上誰比較有成就，誰得到什麼榮華富貴。這代表什麼？代表這樣的朋友，他無法堅持年輕的時候的理想。這樣一來的話，對於誠信方面就不見得合乎標準。

那麼，第三種朋友有益是什麼樣的朋友呢？有多聞，就是見多識廣。朋友聚會常常都要說話，你說話的時候不能老談每天發生的八卦，每天這個出現的各種馬路消息，那你要談什麼樣的內容比較有營養呢？比較能夠增加自己的見聞呢？這時候需要這樣的朋友。

所以這三種朋友，如果要分析的話，他是針對我們人的三種，理智上、心智上的要求。

第一個如果朋友見多識廣，你可以增加許多有趣的知識，重要的知識。你跟他任何問題，上知天文、下知地理，還有許多人生的各種奇奇怪怪的事情，他都可以講個道理出來。

第二個你一個人有誠信的話，他比較能夠回應你要求，總覺得這個人他一方面本身很能夠講信用。

另一方面「諒」這個字，也可以包括體諒在內，他也可以知道說你的委屈，能夠在適當的時候給你安慰。

那麼再回到第一個友直，友直的話代表這個人他一輩子堅持原則在意志上非常堅定。所以我們談到說，友直、友諒、友多聞，在我們對於認知、對於情感上，以及對於我們的意志上，三方面都可以對照起來。不過我們不能忘記，不要求全責備，任何一個朋友，有這三者之一就夠了、就很好了。你不能要求一個朋友三個都要具備，那你這樣要求的話，是要問自己有沒有具備。

我們選擇朋友的時候不要忘記，朋友也在選擇我們。我們在判斷他夠不夠一個標準，他們也在判斷我們，判斷我們夠不夠這樣的標準。



而另一方面講到交朋友，跟人生的快樂一定有關係。所以孔子後面就接著說一段，他說有三種快樂是有益的。哪三種？

第一種樂節禮樂。樂節禮樂什麼意思呢？就是生活裡面，用禮樂來做為一種調節，以此為樂。

我現在問你，你以什麼為快樂呢？你生活裡面有禮樂的調節為樂，跟別人來往的時候，能夠遵守禮儀、禮節、禮貌。那跟別人在一起的時候，又能夠共同欣賞音樂，來讓自己過得快樂。

第二種快樂叫做樂道人之善。以稱讚別人的優點為樂。這個別人往往我們所認識的朋友。

第三種就直接說樂多賢友。以有許多傑出的朋友為樂。

所以這三種快樂對人有益，我們如果仔細思考會發現，至少第三種直接提到傑出的朋友，有很多好朋友都很傑出，當然這也代表我們也相當的傑出。不然的話他們為什麼要委屈和我們交往，我們說在背後多稱讚別人的優點，代表我們心胸寬大，以此為樂。那朋友之間相處當然更容易了。

然後樂節禮樂排在第一，說明孔子認為，人活在世界上有各種快樂。但如果說你用禮樂作為生活的調節，禮代表有分寸，跟任何人來往都有適當的規範。那麼再來的話人間的秩序就能夠非常的穩健，樂代表和諧，就是跟別人在一起情感可以得到調和。所以你生活上有禮樂的約束跟修養，代表你的生活有秩序，又有一種和諧的情操，顯示一種優美的、人文的情調。

所以我們今天談到孔子他對於有益的朋友的說法，友直、友諒、友多聞。並且要跟朋友一起創造人生的各種快樂。當我們在追尋好朋友的時候不要忘記，我們自己也要設法成為別人眼中的有益的朋友，我們今天談到這裡，謝謝各位。

2.2、【社會責任與儒家思想】

傅佩榮：說到社會責任，我們可以用一個比喻來說明，國家像一輛遊覽車一樣，天子要負責帶我們到一個風景優美的地方，去觀賞去享受。但是車開到一半，他忽然心臟病發倒下來，請問在車上，誰有責任繼續開車？是有錢的嗎？是有力量的嗎？是比較用心的人嗎？都不是。是懂得開車的人。

所以我們說為什麼念書人他有一種責任感？因為他飽讀古代的經典，了解過去幾千年，一個社會怎麼樣發展，才能夠走上正途，這個時候他就有一種自發的使命感。

孔子就有這樣的一段相關的背景，孔子有個學生叫做子貢，口才非常好。他說話的時候都喜歡用比喻，他有一次就請教老師，他說「假設這裡有一塊美玉，那麼要把它藏在柜子裡面？還是說找到好的商人賣掉它呢」？孔子對學生很了解，他當然知道這一個比喻，他不會說這個美玉在哪裡，我看一看，看它值多少錢，是不是要藏起來，孔子直接回答，賣掉吧，賣掉吧，我是在等待好商人。

現在我們把這個詞稱作待價而沽，古時候這個價，它應該念賈，賈就是商人。就是如果有人能夠任用我，我有本事，好商人看到我了，可以讓我得裙行道，那就沒有問題了。

所以，儒家從孔子開始，自己準備好之後，有了才華有了學問，可以造福社會，還需要什麼？還需要有人賞識他們，給他們機會，信任他們，讓他們放手去做。但是，可惜這樣的機會不多。連孔子都沒有這樣的機會。所以我們提到說社會責任，很多人說，你這種社會責任，似乎是自己以為自己有責任，社會不見得需要你。譬如是我們在很多地方做演講，有些人常常跟我開玩笑，說你再怎麼講也一樣，社會還是這麼亂。我聽了之後只能夠自我解嘲。我說，如果不講的話，社會可能更亂了，但人生不能做實驗，你所求的只是安心而已，自己儘力而為。

所以，在孔子跟子貢這段談話，看得出來儒學家有了學問之後，希望能夠負起社會責。那麼，另外一段，在孟子裡面出現，學生問他說，孔子這些君子，是不是都喜歡做官呢？孟子說有這樣的記載，孔只要之有好幾月為，沒有被君主任用，就著急的不得了，他離開一個國家，一定帶著去見下一個國家的君主的見面禮。

古時候念書人稱做仕，你去見諸侯要帶見面禮，因為第一次見面，表示善意，那這個見面禮對念書人來說，通常是雉，雉就是野雞，很漂亮的。你要帶一隻，表示這個心意。那別人就會考慮給你機會。

所以，孔子離開這個國家，就會帶著去下一個國家見那個君主的見面禮，說明什麼？他真的是很希望有機會做官。但他做官的目的，我們一再強調，不是為自己，念書人懂得道理，要為自己的話，很容安貧樂道，他就是忍心天下蒼生，陷於痛苦之中，總希望能替老百姓服務。

那麼，另外一個人公明儀就說，古代的人啊，三月無君，就是，三月可以說是三個月，其實是指好幾個月，一段時間。如果說沒有被君主任用，別人就要去慰問他了。為什麼慰問他呢？因為讀書人沒有官做，就好像農夫沒有田耕一樣。等於是各盡其職，共同為社會努力。

所以，儒家的思想，提到說社會責任，也不是隨便遷就的。所以，孔子說過，有人用我就做事，沒有人用，我就隱居起來，藏起來。藏起來做什麼呢？繼續努力修鍊，也許你實力還不夠，還沒有準備好。

那麼，他有一個學生叫閔子騫，有一次魯國的季氏要派閔子騫當一個縣的縣長，閔子騫推辭，他說如果你再找我的話，我就要逃到汶水以北，跑出魯國的邊界了。

閔子騫為什麼拒絕做官？是因為季氏，我們將來會談到，實在，是不是一個好的領導。在他手下做官的話，你可能要放棄原則，要遷就他，這樣一來的話，就違背了儒家的立場。

所以，我們講社會責任的時候，是從他對於社會有一種關懷的心，他也有這個能力個事情辦好，當然我們都知道主觀的信念跟客觀的實踐，有時候會有差距的。這時候就要看各種條件能不能配合。

所以這一段是很有趣的，提到孔子也認為自己是一塊美玉，他也認為自己是一個有一定的水平的，可以讓別人放心的一個政治人物。但是，他不一定有這個機會。有時候天下大亂，不是你我的責任，是整個趨勢的問題，一路發展下去，到底哪一個環節出了錯，不見得看得很清楚。所以，作為知識分子，他的社會責任，就從這裡面產生的，他總認為，我要盡我的力量，能不能達成目標，那是另外一回事，至少我曾經儘力了。

所以，儒家最可貴的地方在哪裡？他有自知之明，他又有原則，他也知道自己做的事情，不管是怎樣的努力，做的多麼好，也不見得可以保證成效如何，但至少這一份做過的，努力過的心愿，可以長期的發展下去，維持整個社會的進步。

2.3、【孔子曾想移民 最終也難成行】

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天的主題是「孔子想移民」。

說到這個主題，很多人聽了恐怕覺得很擔心。說孔子真的移民的話那怎麼辦？事實上在孔子之前，商朝的易老，有位箕子就移民了。移民到朝鮮半島，現在北韓還有箕子墓跟箕子廟。

孔子是魯國人，他如果移民的話，一渡海也到了朝鮮半島，那現在恐怕就，大家就要爭孔子是哪一國人了。

所以在這裡我們是危言聳聽嗎？不是的，我們是有所本。在論語裡面有兩段話，第一段是孔子他說，「我的理想不能實現的話，乾脆乘一條木筏到海外去算了，那跟送我去的大概就是子路吧。」子路聽了非常高興。為什麼？因為老師要移民，要出國，只帶一個人，那就是帶子路。結果子路高興，孔子看了之後就說，子路你愛好勇敢超過了我，但是我們找不到適用的木材。

因為你要造一條木筏可以渡海，那種木材一定很特別。所以在這個裡面我們有要分析一下這段話了，因為很多人在翻譯這段話的時候，居然把這段話最後四個字，無所取材，把它翻譯成是孔子教訓子路，說子路你這個人，根據就不能判斷我是在感嘆，我不是真的要移民。這個財就是裁斷事理的裁，通用。

哪裡有這樣的老師，前面自己說要乘木筏到海外去，說要帶子路，子路高興之後，然後說你怎麼那麼笨，你不能判斷事理嗎？我是在感嘆，不能這樣說。

所以前面講比喻，講木筏，後面就要說找不到這樣的木柴，代表什麼？代表我並不是真的想出國。我只是感嘆這裡用不上我，到別的地方去試試看，當然他是沒有成行。

另外還有一段，孔子說我想到九夷去住。九夷就是古代的淮夷之地，在齊魯的南方，非常落後。換句話說孔子想離開齊國、魯國這些比較中原地區的大國，到落後的蠻荒地區去。有人就說那種地方很簡陋，怎麼能夠住呢？孔子說君子居之何陋之有。君子去住的話怎麼會簡陋呢。這裡面包含什麼意思呢？包含說君子到任何地方，我們講安貧樂道的貧，也包括生活簡陋在內，他都不在意，因為重要的是在內不在外。真正的快樂，真正的價值，真正的尊嚴，都是在內不在外，由內而發。

第二個君子如果去到落後的地區，正好可以從事教育。說到教育，如果說一個孩子從小什麼都學，到最後恐怕是反而覺得很迷惘、很困惑，找不到正確的價值觀，那麼君子像孔子一樣，到落後地區從頭教起，好好的把他的思想做個介紹，這也是一個辦法。

所以我們提到說孔子他曾經想過移民，當然這是一時興起的念頭。總覺得說我在這裡不能發揮抱負，那為什麼不能到別的地方去。但他畢竟沒有成行，因為他有很深刻的對人權的認同、對文化的認同。

說到這些九夷，我們以前稱做什麼？我們是中國，東夷西戎南蠻北狄。我們把四方的這些地區的老百姓當做蠻夷，比較落後的地方。

但是孔子說過一句話很公平的，他說連夷狄都還知道，保護他們的國君，有他們的國君，政治領導。但是周朝各國雖然號稱是已經開化的社會。但是卻不知道保護他們的國君。因為周朝在亂的時候，有五年沒有國君，沒有天子。然後魯國在亂的時候，有九年沒有國君，換句話說，五年沒有天子，九年沒有國君，當然代表天下亂了，國家亂了。

而夷狄雖然在文化上比較落後一些，他們還知道有一個穩定的社會秩序，有一個領袖大家來支持，維持一個地區的安定、繁榮、慢慢發展。

所以孔子他有時候提到說，為什麼中原這些國家，明明是文化比較開化，卻那麼亂呢？反而失去了一些做人的基本原則，上下都不能夠掌握自己的分寸。造成天下大亂、人民受苦。

所以孔子有這樣的感嘆，我們是可以了解的。當然我們認為移民在今天來說，並不是什麼新鮮的事情，每一個人可以有自己的考慮。但是他不管到任何地方去，就好像在莊子裡面提到孔子的話，說天下有兩大戒律，一個是對父母親的孝順跟思慕，這是你不能改變的。一個是對於國家的忠誠，也不能改變。

為什麼？你離開這裡到別的地方，還是有各種國家，相關的制度，還是有各種人群社會應該有的規範。你說這邊很亂你就避開，那別人那邊很安定，那去坐享其成嗎？或者說你應該去努力去加以改革呢？

所以孔子他想移民，決不是去享福的，去享受別人奮鬥的成果。像他後面所說的到九夷之地是很落後，他願意去從事教化工作，他願意盡他的知識分子的責任。

所以儒家的思想，談到說人在社會上，你不能夠選擇生在什麼時代，也不能夠安排你生活的社會，你只能夠怎麼樣呢？了解實際情況，然後設法盡自己的力量，盡自己的本分，盡量加以改善。

人類世界沒有完美的階段，古代的黃金時期，往往都是想像中的，不是像所說的那麼好。所以你要改善這個世界，從改善自己開始，自己改善的話，你周圍整個環境，整個地區、整個社會也慢慢改善。你自己不能改善的話，腦袋裡面缺乏正確觀念，天下再怎麼樣太平，你還是會覺得煩惱、會覺得痛苦。所以我們今天就談到這裡，謝謝各位。

2.4、【道家的無為而治】

我還記得一九八三年我在美國念書的時候，那時候美國總統是里根先生在元旦發表國情咨文，裡面特別提到一句老子的話，就是治大國若烹小鮮。

治理大的國家，要像烹煮小魚一樣，我們下廚做過菜的人都知道，你要煎魚，煎一條小魚，你不能夠很努力，你努力的煎，煎到最後變魚鬆了。煎小魚火候夠了，你根本不要做什麼事。

治理大的國家愈少作為愈好。讓它自己上軌道，所以美國總統也用老子的話，我記得當時他的報告出來之後，第二天很多人都去買老子的英文翻譯本。像這種書都是沒有版權的，老子的書在全世界翻譯的這個次數僅次於聖經。可以說是我們中國書裡面被翻譯成最多次外文的一本書。

那到底老子在說什麼呢？我們說他是講無為而治，有一段話非常清楚，因為老子的話都非常的扼要，非常的簡略，我們把它的意思說一說。

在老子裡面提到他說用正規方法治國，用出奇謀略作戰，用無所事事才可以取得天下。就是你要取天下要無所事事，所以聖人就說了，我無所作為而人民自行發展，我愛好清靜而人民自己端正，我無所事事而人民自然富足，我沒有慾望而人民自求真朴。

等於是我前面都沒做什麼事，要特別注意到老百姓自己怎麼樣。說到自這個字啊，老子裡面的自然，都是指自己如此的狀態。所有的一切自己就會變成他應該有的狀態，不需要你去花什麼心思去努力。

那你說老子講無為而治，他到底根據什麼來說呢？我們先把話題轉到神話世界。各國的古代神話都有一段，說上天或是神明造了世界，造了人類之後，緊接著出現的就是災難。像洪水的故事，幾乎每一個神話裡面都有。

為什麼會有災難呢？就因為人類使用他的理智去改變自然環境，他以為這樣很聰明，但是沒辦法，自然界到時候失去平衡，就會造成災難。

所以老子的思想為什麼這麼樣的透徹呢？能夠看到整個自然界，整個人類所有的問題呢？這就是它所謂道家的緣故。

說到道家，道這個字可以告訴我們，要從整體來看一切。道代表整體，包括人類，包括自然界。從整體看的時候，你不要去管它，它自己就保持一種所謂的生態平衡。

那麼人的社會是這樣嗎？至少老子認為說，你不管如何，現在已經很亂了，這個亂是怎麼來的？來自於人類自己以為自己很聰明，設計了各種事情來做，你做的越多，後面的複雜性困難度就愈高。

譬如有一句話叫做你設的法令愈是苛細，非常的苛刻，非常的細小，就法律條文規定的非常的細密，老百姓當盜賊的就很多了，為什麼？別人就會違法亂紀了？因為你把法紀定得那麼細，沒有人逃得過。

那麼如果說你在請教老子，說照你這種想法從整體來看，最好是無為而治，那真的有這樣的社會嗎？

所以在老子裡面，在他的第八十章，他全部材料只有八十一章。第八十章裡面就提到，小國寡民這樣的觀念，就是國家要小，人口要少。

那麼小國寡民有什麼好處呢？有許多生活上的器具，包括交通工具都不需要用。每一個人都安土重遷，珍惜自己現在的生活情況。老子特別提到這些人，飲食香甜、服飾美好、居處安逸、習俗歡樂，這四句話。甘其食、美其服、安其居、樂其俗，這四句話誰不喜歡？

接著呢，鄰國互相都可以看的到，雞鳴狗叫的聲音互相都聽得到，但老百姓到了老到了死都不互相來往。為什麼不要互相來往？只要互相來往就會比較，比來比去總是會覺得遺憾。只看到別人的優點，沒有看到別人的缺點。只看到自己的委屈，沒有看到自己也有一些好的、幸福的地方。

所以老子的想法是代表道家思想，所以道家的無為而治是認為說在道這個整體裡面，一切都很好。那麼你如果設計某些事情去做某些事。你愈做某些事，表面看起來恐怕解決了一個問題，後面可能造成更多的後遺症。

就是說人的聰明才智有限，不但有限，還很容易處於自私自利的考量。那這一出來的話，變成損人利己了，天下難免大亂。

所以我們在看到古代的思想，有儒家的無為而治，是基於人性向善的看法。那麼你無為而治要有德，政治領袖表現德行，老百姓不用你管就上軌道了。

而道家老子的無為而治不一樣。他從道來看，一切都是在整體裡面，在整體裡面的話，你何必做什麼事呢？你就過平凡、平常、平淡的生活，那這種生活才是最能夠持久的。

我們也知道道家這種理想，在今天看起來，完全不可能實現。今天這個時代怎麼可能再回到以前的小國寡民呢？

不可能的。你也不可能說我們科技進展都不要了，我們回到原始的生活，你一個人這樣做，你一家人這樣做，你一個縣一個省這樣做，叫做落後了。

所以但是道家的思想，很適合一個人到中年之後的一種覺悟，了解說所有的一切，你不要太過於挂念，太過於操心了，它自然而然就會上軌道，這也是他們給我們特別的啟發。

2.5、【父親和兒子的「君臣之爭」】

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天的主題是「名正言順」。

孔子帶學生到了衛國，衛國正好發生了一些糾紛。我們簡單介紹一下這個糾紛：衛靈公有一個太子，叫做蒯聵。他得罪了南子。南子是衛靈公夫人，很有名。南子就把他趕出去了，他逃到國外去了。這時候衛靈公死了，南子就讓衛靈公的孫子來接位，成為衛出公。這一下做兒子的還沒有當國君，做孫子的倒接了祖父的位置。那兒子當然就想要回來搶。可以說是一種非常難堪的局面，父親跟兒子在爭國君的位置。

因為這時候衛出公已經當了幾年國君了，所以這時候子路就請教老師孔子，說「如果衛國國君請您來負責政治的話，你首先要做什麼事？」因為很多事情，你從哪裡入手呢？國家這麼亂你要先做什麼事？一般來說都會說我們先把經濟先做好，別的再說。但是孔子居然這樣說，他說一定要先正名，要糾正名分。

什麼叫「糾正名分」呢？一個國家只有一個國君，衛出公既然當了國君，那他的父親從國外回來，就沒辦法了，失去那個機會了。所以到底是君還是臣，是父還是子，要先弄清楚。你不弄清楚的話，這個亂就一直維持下去，每一個人都認為自己是對的，就認為你缺乏正當性、缺乏合法性。所以孔子說一段話非常具有邏輯性。我們來看一下。

他說：名不正則言不順，名分不糾正，言語就不順當。你說話的時候你要根據什麼？根據你的身分。我今天是扮演什麼樣的角色，我說話說出來就要有那個相關的條件。這樣才能夠說你是名正言順，如果言語不順當，公務就辦不成，你怎麼推動國家的事務呢？公務辦不成的話，禮樂就不上軌道，因為禮樂是人與人之間又分又合的一種適當的關係。

那麼禮樂不上軌道的話，刑法就失去一定標準，刑法失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。老百姓怎麼辦？譬如現在衛出公當了國君，他的父親回來說，他應該當國君，那老百姓怎麼辦？你接著名正言順，事不成禮樂不興，一路下去，到最後老百姓難道也可以不管這些嗎？也可以說為所欲為，先佔了位置就算贏了嗎？或是說用非法的手段得到位置也無所謂嗎？

所以一個國家，是人組成的，人與人之間講到名的時候，要注意分兩方面：一方面是名實，一方面叫名分。

說到名實，就是有名有實，我們在認知這個世界的時候，我們說桌子是一個名稱，一張桌子在前面是實。所以平常講名實的時候很單純，你問他這個人叫什麼名字，我叫什麼名字，那跟這個人就連在一起。所以名實比較單純，每一個人只要客觀的去認識，都可以掌握。

但是名分就很特別了，為什麼特別呢？「分」這個字，代表要配合身份角色地位，要有分寸，有某種要求標準在裡面，因為人的世界，最大的特色何在，在於除了實然還有應然。

實然就是事實上如何，應然就是應該如何。如果光講人的社會，只遷就現實，而不問應該的話，那人的社會就沒有規矩了，先拿先贏，先打先贏，沒有人需要負什麼責任，這社會就亂掉了嘛。

所以在孔子說這段話，從名正言順，當然是從名分去思考。他在齊國的時候，有一次齊景公請教孔子有關政治該怎麼樣的去推動，孔子說八個字，「君君臣臣父父子子」。

我們中文的美妙就在這裡，「君君臣臣父父子子」在說什麼呢？第一個君是現在的君；第二個君是理想的君，意思就是說，你只要有君的名稱，你就要有君的理想表現，你要學堯舜這些。臣臣父父子子都一樣，所以可以把它翻譯為：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。

那麼第二個像子、像父、像臣、像君這個像的子父臣君，都是什麼？理想的標準，叫做名分。

這齊景公聽了之後，覺得很有道理。他說的確如此，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算國家很多糧食，我吃得到嗎？因為齊景公自己是君。如果每一個人都不能盡到他的責任，把他的本分做到的話，天下亂的話，你當國君也不能夠生活下去。

所以在儒家來說的話，重視的名分，就是說要能夠名正，才能夠言順。一個人他有什麼樣的身份，他說出來的話才有適當的效果。你不能越權，假設你只是一個秘書，你說你要替你的老闆說話，那不行，除非你有明確的根據，否則你說出來只代表秘書所說的話。同樣的，任何一種身份，他都要像他這個身份所要求他的，做到最完美，所以人在世界上就要努力不斷的去追求完美。

很多人只知道讓孩子追求完美，好了還要更好，A還要A+。但是我們自己能不能在自己的崗位上，做得更好呢？不管做任何事，都要設法精益求精。你今天做這個事，有這個身份，有這個名稱，就把它做到盡善盡美，你儘力去做的話，別人就不會責怪你。

所以一個社會的發展，以孔子來說，在政治上照樣是要先糾正名分，這一點做到的話，後面一系列下去名正言順，事成，禮樂興，老百姓就可以知道該怎麼生活、怎麼發展。

2.6、【「上行下效」 孔子講領導藝術】

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看國學天空。我們今天的主題是「上行下效」。在魯國有三家大夫，孟氏、叔氏跟季氏，他們的子弟都是世襲的，生下來就有官位。那麼尤其是季氏，權力特別大，到季康子的時候，他年紀才二十幾歲，就已經當了魯國的正卿。

這時候孔子年紀大了擔任國家顧問，季康子這個年輕的大官，就請教孔子說怎麼樣從事政治呢？孔子的回答很簡單，他說正的意思就是正，你自己帶頭走上正道，誰敢不走上正道呢？我們講的正就是正義、正當的正，你本身做的正，底下都跟著你做的正。當然這話是一個老人家對年輕人的期許。這年輕人本身恐怕只想說我有權力，我要把天下把國家治好。

但是方法何在呢？他如果聽到說，哎呀，叫我自己行得正坐得端，那基本上壓力很大的。因為很多人有權力，都知道權力使人腐化，越大的權就讓人更容易腐化。所以季康子這樣的年輕人，他繼承了家裡的爵位，他當然希望有一個簡單的答案了。

當時魯國很多強盜，季康子又問他強盜這麼多怎麼辦呢？孔子說你自己本身不去貪這種財貨的話，就算給人獎賞，別人也不會當強盜、當小偷。為什麼？因為你自己太貪心了。

那麼另外一段更精彩，我們今天講「上行下效」、「風動草偃」都來自於這。季康子他請教孔子，他說我把那些壞人都殺掉，我去親近好人，您覺得這樣做怎麼樣？這種話一聽就知道說實在是太殘酷了。

美國一位政治學者說，政治最重要的就是要避免殘酷，一個人大權在握，動不動就把壞人殺了，但他忽略了一點，壞人怎麼來的，沒有人生下來是壞人，當然也沒有人生下來是好人。壞人是一個社會環境跟教育制度各種情況配合起來，讓他走上邪路的。要怎麼辦呢？要好好教育去匡正他們。換句話說，壞人是從平常人墮落變壞人的，好人也是平常人努力才成為好人的。所以你不能把人二分法，說天下就有兩種人，無道跟有道。我們學習古代的這些經典，要了解孔子的觀念，他有一種趨勢的觀念。

譬如我們說天下無道，天下有道，怎麼可能黑白二分呢？無道是天下正在走向無道，有道，天下正在走向有道，這個趨勢，所以對於人也是一樣。

但是季康子，這位年輕的大官，就說把無道的人殺了，好像一句話就可以消滅一個了。事實上春秋戰國時代一路下來戰爭太多了，之後，老百姓的生命真的是沒有受到照顧。所以人命不值錢。

孔子完全不能接受這樣的想法，孔子跟他說，您來負責從事政治，何必要用殺人呢？你自己願意走上正路，願意走上善的途徑，老百姓就跟這你去行善了。他說君子的言行表現像風一樣，小人的言行表現像草一樣，風吹在草上，草一定跟著倒。

孔子前面講的是善我，你要行善，百姓自然就跟著你去行善了。所以後面講「風動草偃」是來自於一個基本的觀念，我們學習古代的思想，要掌握這個基本觀念，就是人性向善，所以你在上位的人行善，老百姓跟著你行善。

但是，我們就問倒過來呢？你既然講上行下效，那在上位的人為惡，老百姓跟著為惡嗎？這是一個很大的問題了。孔子基本上不認為第二點可以成立，他認為上面的人為惡，老百姓就很生氣。這說明什麼？因為你為惡，老百姓覺得自己恐怕受到傷害呀！所以在後來孟子使用這句話的時候，就注意到它比較中性的一個說法，孟子說：上有好者，下必有甚焉者矣。你在上位的人喜歡什麼，底下的人就會變本加厲，你喜歡什麼我就提供什麼，我甚至比你做的還要更過頭，以博取你領導者的歡心、肯定。

所以孟子講的時候就比較中性，上面人為惡，底下人為惡恐怕更嚴重。上面人為善，底下人恐怕也是一樣的情況。但是我們不要忘記，孟子所說的是一種社會上的風氣。

要回溯到孔子的思想裡面，是先把善作為一個領導者的要求。你千萬不要想到要隨便去殺人，把壞人通通關起來。譬如說在美國，它是全世界監獄最多的一個國家，占人口比例最高。可以說這些犯人，它都需要政府，老百姓的納稅來照顧他們的。這當然是比不上我們透過教化的作用，根本上讓人減少走上壞路的可能性。讓他從小開始就走上正途，這是一個根本的辦法，所以我們談到說小不小的時候，要切記他講的是儒家的一種理想。

像季康子這位官員他心裡想的只是說，我要把國家治好，就一個方法，殺。如果這個方法可以成立的話，恐怕古代很多國家就剩不了多少人了，所以應該怎麼樣呢？透過教育、透過政治的方法，讓老百姓走上正途。沒有人生下來是壞人，每一個人都有希望，只是我們要找到正確的方法，正確的各種設計跟制度。讓他們這一生過的比較安穩，對整個社會也是一個正面的價值。

所以我們今天談上行下效是一句很普遍的成語，很多地方都可以用，但基本上都不能忽略。光說這個表面的成語沒用，你要掌握到每一個人人性裡面有一種向善的要求。我們再說一次，善是我跟別人之間適當關係的實現。所以每一個人都希望跟別人建立適當的關係，這個適當，你心裡邊應該有一把尺，你會知道說這時候我盡心去做，別人也可以肯定。

2.7、【我們到底應該接受什麼樣的教育？】

傅佩榮：各位觀眾，歡迎收看《國學天空》，我們今天的主題是重視教育。

說到教育，從小孩上學念書開始，我們就一再強調，「學好數理化走遍天下都不怕」。這是一句順口溜，但是數理化真正那麼重要嗎？或者說我們所說的教育，除了這種智育方面的要求之外，還有生活教育，德行教育其他方面。

所以我們今天談重視教育，就要從孔子的一些觀念來說起。孔子有一次到魏國，他的學生冉有替他駕車。到了魏國的都城，孔子說人口真多呀。學生就接著發問，說人口多了之後，下一步該做什麼事呢？

孔子說，讓他們富裕，就是拼經濟，讓他們發財。那學生再問，如果已經富裕了，接著還要做什麼事呢？空子說好好教育他們。三段話，一個是人口眾多，一個是讓他們富裕，最後要教育他們。

這三點聽起來好像是有一個邏輯關係，什麼叫邏輯關係呢？就是如果你只是人口眾多，那有什麼用呢？人多有時候反而變成一個動亂的根源。他如果貧窮的話，他怎麼生活，所以讓他們要富裕。

但是富裕就有個問題，請問標準何在？一個人什麼時候才知道說我錢已經夠了，我應該好好接受教育了，或者好好去關心教育方面的問題。這個錢夠不夠是相對的，第一跟慾望有關的。所以到這個時候你接著說，那為什麼富裕之後才去談教育呢？富裕如果沒有標準的話，那不是永遠不要教育了嗎？我可能一輩子賺錢都不夠，那我還受什麼教育。

所以在這一點我們就要知道什麼叫邏輯的關係，邏輯這兩個字要知道理解。就是你要讓人口眾多，你了解為什麼嗎？你要讓他們都發財，你了解為什麼嗎？原來最後的目的是要教育他們。所以如果沒有教育，前面的人口眾多、發財，都不能理解叫做邏輯。

所以邏輯的先後跟時間先後不一樣，如果你講時間的先後，那還得了。第一步人口眾多，第二步讓他們發財，但是發財兩個字，是沒有限制的。多少錢叫做有錢呢？沒有說得出來，因為每一個人不一樣。

你年輕的時候恐怕慾望很低，我只要賺到幾萬塊錢，我就滿足了。後來錢愈賺愈多，永遠不滿足。那這樣一來你還要等最後一步教育到什麼時候呢？很老很老有錢了才受教育嗎？不可能。

所以我們邏輯上跟時間上不同，是因為邏輯才是孔子關心的重點。所以人口眾多，經濟繁榮，目的是要受好的教育，受到好的教育，才可以過一個正常的理想的人類的生活，這是儒家基本的觀點。

後來孟子講得更直接，我們都知道孟子在孔子之後一百多年，他對孔子的思想不但完全掌握，還可以繼續發展得非常好。

所以孟子說他說人類生活是有規則的，什麼規則？你說你飽食暖衣逸居而無教則近於禽獸。這句話聽起來真是讓人擔心。他說你吃飽了，穿暖了，生活很安逸，但是沒有受教育的話，就很接近禽獸，接近禽獸。

一般人都喜歡前面六個字，飽食暖衣逸居。但是你如果不受教育，那請問你其他生物在森林裡面或在動物園裡面，不就是這樣嗎？飽食暖衣當然它們不需要穿衣服。那你沒有受教育的話，那怎麼算人的生活呢？

所以儒家的思想觀念在這個地方要受教育。那接著就要問，什麼教育呢？要教什麼內容呢？是學好數理化這些嗎？只有智育嗎？還是說還有德育？還有其他方面生活教育？生命教育這些？

所以在孟子那個時代，他就提到說聖人很擔心這些事，他講的聖人是誰？是指堯舜。堯舜就派契為司徒，這個契就教老百姓人倫，就是人與人之間的一個正常的關係。他提到五點，就是我們所通稱的五倫。他說父子有親情，君臣有道義，夫婦有內外之別，長幼有尊卑次序，朋友有誠信，這五點。

這五點是基本的人倫，所以在儒家來說的話，人要受的教育是做人處事的道理。很多人說今天五倫不太夠吧，因為我們現在所接觸大部分都是陌生人，都是不認識的人。他不在這五種關係裡面，那怎麼辦呢？

我們對親戚朋友認識的人很好，對陌生人就可以不好嗎？不是的。你真的了解儒家的思想，就知道說，古代的生活比較安定，接觸的人很少。那現在的話，你自己就要把它擴充出去。在社會上就要遵守共同規範。

所以我們經常講儒家的思想裡面提到善，你怎麼去界定善的作為呢？我們簡單說三點，內心感受要真誠，對任何人都一樣，對方期許要溝通，陌生人對陌生人，要有簡單基本的期許。比如說上車要排隊，在公共場所，遵守秩序，像這是一般人不認識的也有一種互相的期許。

然後社會規範要遵守，大家在社會上，社會是大家，我們照共同規範來生活，來互動。所以這是儒家的思想推到今天也可以用。所以基本上我們要聊了解，儒家認為說，老百姓人口很多，接著怎麼樣呢？讓他們具備好的生活條件。

但是生活條件的好壞，是沒有標準的，所以不能以那個作為說我現在錢沒賺夠，我不受教育，那是不可能的。因為目的是要受教育，才能使你前面的人口眾多，經濟繁榮才能夠被理解。被理解就是說我知道為什麼我們要人口眾多了，是因為最後要能夠富之還要教之。

那為什麼我們需要發展經濟呢？還是為了教之，為了教育。因為有了好的教育之後，才有可能過人的生活，合乎人的尊嚴的生活。

所以我們今天談到儒家重視教育，是有他的特殊的考慮的。

2.8、【日本人稱：我們歧視女性為孔子所害】

誰在歧視女性？孔子？

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天的主題是，「誰在歧視女性」。

我記得我在美國念書的時候，同寢室有一個日本同學，有一天我們在校園裡面聊天，這時候來了一位美國女同學，她跟日本同學是同系，所以三個人一起聊。

聊著聊著，這個美國女同學，好像想到什麼事情，就指著這個日本人說，你們日本人惡名照章，因為你們歧視女性。這個日本人很聰明，他也念過《論語》，他立刻指向我，他說你不能怪我們日本人，我們是孔子害的。

當時我心裏面覺得誤會太深了，時間上也來不及我去解釋。

後來我發現這句話呢，也就是孔子所說的，「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」這句話千古以來被當作孔子歧視女性的證據。但是這個說法對嗎？我們今天特別要說明，這是一個誤會。

我們要了解一個人說話的時候呢，有兩種可能，第一種是描述當時的社會現象；第二種是發表他個人特定的主張。那麼請問孔子說這句話，是屬於哪一種呢？我認為是第一種，描述當時的社會現象。

古代的社會，我們都知道，女子受委屈，那是因為「男有分女有歸」這樣的觀念，男主外，女主內，所以女子沒有受教育的機會。

一個人沒有受教育的機會呢，他就無法開發潛能，他也不可能在社會上找到獨立的經濟的能力。經濟上不能獨立的話呢，人格上很難挺立。

所以後面所說的，你親近他，他就傲慢，你疏遠他，他就抱怨。這可以理解的，所以難養是指很難相處。

所以這裡我們就要了解，在古代的社會的情況，跟今天不一樣，孔子說唯女子與小人很難相處，女子當然是指女性了，他是描述當時的社會現象。

至於小人呢，當然是男生了，因為男生在社會上，可以從事政治活動，經濟活動，甚至各種軍事社會的活動。他有很多立志成長的機會。

所以小人，這些男生，他如果不長進的話呢，同樣是「近之則不孫，遠之則怨」。所以這是一個相當普遍的現象。到今天一個人不管做了多大的官，有多大的成就，他看到他的領導，他的上司，他的更高的老闆對他好，他很容易就傲慢的，疏遠他的話呢，他很容易就抱怨了。

我有時候想到自己也不例外，我在大學教書，校長如果對我特別好，我自然就覺得好像比一般人要高人一等，要得意了。校長如果不理我的話呢，我心裏面難免就抱怨。

所以孔子所說的是一種人情之常的表現，說明呢，很少人可以度過這一關。

那麼如果了解這個情況的話，就不會責怪孔子，說他歧視女性，孔子完全沒有這個意思。

孔子從小三歲父親過世，是媽媽把他帶大的，他有同父異母的姐姐九人，你說他歧視誰呢？

所以孔子基本上並沒有這種男女之間不平等的觀念，他看重的是每一個人都有他內在的價值。

那麼如果了解到孔子是描述當時的社會現象，那麼今天，如果孔子在世的話呢，他會怎麼說？他會把這句話重說一遍，他會說「唯小人為難養也」。

但是這個時候就需要加一個註解，就是小人在這個時候，就要包括女生在內了。所以不論男女，只要受過教育，知道開發潛能，知道選擇人生的正確方向，他就應該自己不斷的上進，那如果說你不肯上進的話呢，就很難相處，這種很難相處得情況，古今中外都有。



從古至今的「男人」「女人」和「小人」

我們千萬不要以為只有中國古代女性受委屈，據我所知，在希臘時代，在雅典，一般的女性呢，也都是在家裡面活動，很少能夠參與社會、政治、軍事各種活動的。她們也同樣的很受委屈。

所以基本上我們從今天的觀念看，兩千多年前的古人啊，不見得公平。

那麼我們再舉個例子，後來的孟子呢，有一次他的學生希望魯國的國君魯平公去主動拜訪孟子，後來有人反對，反對的理由是什麼呢？

就是說孟子后喪踰前喪。什麼叫「后喪踰前喪」呢？因為孟子的父親比較早過世，叫做「前喪」，孟子的母親比較晚過世，叫做「后喪」，那麼他為母親辦的喪失呢，豪華隆重啊，遠遠超過為父親辦的喪失，為什麼？這要配合古代的身份。

孟子在年輕的時候是一個士，後來當到大夫，他父親過世的時候呢，他只能以士之禮，來為他父親辦喪失，他母親過世的時候，他是大夫了，當然就用大夫之禮，並且後來孟子比較有錢了，就給母親買最好的棺木。

像這個都可以看得出來，儒家思想絕對沒有什麼歧視女性的任何問題。他是看實際的情況，配合身份，遵守禮儀跟法律。

如果你看到孟子的表現，就知道說，你看他還被人家誤會了，說他好像對母親呢，辦的喪禮特別隆重，事實上孟子認為，這完全無關乎父親或母親，而是關於這個做兒子的，他在當時的身份，他的角色跟他的能力。

所以儒家的思想，從這邊來看的時候，它基本上確實只想到一個人，因為人都是父母所生嘛，那父母總是有男性，有女性啊，你不能說你這個重男輕女，哪裡有人會這樣想呢？事實上，我們有時候，對母親的感情啊，甚至還更深。

所以從今天所看的這段文章來說的話，我們千萬不要再讓自己誤會自己，也不要讓別人誤會我們。如果有人歧視女性，跟孔子絕對無關，我們今天就談到這裡，謝謝各位。

2.9、【孔子PK蘇格拉底 誰收學費多、弟子就業好】

傅佩榮：諸位觀眾，歡迎收看《國學天空》。我們今天的主題是"誰在收肉乾？"

我記得我念中學的時候，一位老師，他教我們教到孔子的一句話，也就是子曰"自行束修以上，吾未嘗無誨焉。"

交多少學費可以當孔子弟子？

當時的老師把它翻譯成，孔子說自己帶了肉乾來找我，我是沒有不教的。結果同學們哄堂大笑，為什麼？因為如果這樣翻譯的話，那孔子好像是開補習班的，你只要交學費，我就教，事實上是這樣嗎？當然不是。

後來我在念馮友蘭先生寫的中國哲學史，他談到孔子的時候，說他是一位至聖先師，他就拿他跟西方的蘇格拉底加以比較，因為西方蘇格拉底也是備受推崇的一位老師，但是比到最後，馮友蘭先生說孔子還是比不上蘇格拉底。

為什麼？因為蘇格拉底不收學費，並且嚴詞批評別人收學費。

那麼為了替孔子緩頰，馮先生就加了一句，他說不過也不能怪孔子，因為生活總是要維持的。

我念了這一段心裏面很感慨，我心裡想真的是這樣子嗎？我就認真仔細收集各種資料去研究，到最後發現孔子這邊說的，並不是指肉乾，是指年齡。

孔子的意思是說，從十五歲以上的人，我是沒有不教的，我這樣講有什麼理由呢？

第一個，我們今天有所謂的《十三經》，代表兩千多年的古人他們所寫的資料，《十三經》裡面它的說話的模式，說到自行什麼什麼以上，是沒有出現過，說到自什麼什麼以上，另外還有兩次都指年齡，從1歲以上，就要登記戶口。

所以孔子在這個地方講，自什麼什麼以上，應該是指從十五歲以上。

第二個理由呢，在《論語》裡面，"自"這個字出現了二十次，有十次當做自己來講，有十次當做從。

譬如說"有朋自遠方來"，從遠方來，但是你當自己來講的話，它只有一個用法，就是作為反身動詞的主詞，自道說自己，自辱，侮辱自己，它不會有後面的受詞，當然這些恐怕太細了。

我要再進一步強調的是什麼呢？古時候的人，他對於年齡，他不容易掌握，不像今天有月曆，有年曆，很容易知道你今年幾歲。



束髮嫁人、束修上學不在乎年齡在乎經歷

譬如說你在古代，問一個人說你今年幾歲？他說比去年多一歲，那去年幾歲呢？比前年多一歲，那到底幾歲呢？搞不清楚。

所以古代的人，他不太在乎你幾歲，他在乎的是，你是否經過某一個階段。

譬如說女孩子十五歲、十六歲要行及笄之禮，頭髮束起來，別人一看就知道，她待字閨中，可以準備嫁人了。

男孩子見面就要問加冠沒有？就是二十歲沒有，所以行束修在古代是貴族子弟上大學是要送十束肉乾，後來就把行束修代表十五歲。

所以孔子他自己失學，他沒有機會念大學，他學問很好之後呢，他就公開宣布，十五歲以上，我沒有不教的。

因為他自己十五歲向別人求學，別人都教他，他等於回饋社會。

其實這是一個很合理的一種了解，我們要知道《論語》是孔子的學生的學生所編成的，如果這句話真的是有那種收肉乾，負面的意思，恐怕會被刪掉。

但事實上不是，它完全是回應了孔子當時他的抱負，有教無類。

並且我們也知道，孔子他有三千弟子，三千弟子，每一個人送十束肉乾，就三萬束肉乾，怎麼吃呢？吃了還有命嗎？並且在《論語》裡面，最好的證據是什麼？在《論語》《鄉黨篇》有一句話，叫做"沽酒脯不食"。

孔子對於市面上買的酒跟肉乾，他不吃的，這句話可以說是鐵證如山啊，市面上買的酒跟肉乾孔子不吃，他怎麼可能跟學生們說，你送肉乾來，我就教呢？那完全是違反孔子的生活習慣。

好，在這裡可以補充說一點，很多人說，那孔子不收肉乾，，他生活么辦呢？

事實上，孔子年輕的時候，做過一一些基層公務員的工作，管過倉庫，管過牧場這些，他後來的主要生活來源，是替別人辦喪失。

所以在這一方面來說的話，是他的專業。辦喪失在古代是一個高尚的行業，因為"人生自古誰無死"啊，一旦過世的話呢，就需要專家來幫忙料理後事。

所以孔子自然有他生活的來源，這一點實在不需要我們替他擔心，我們要擔心的反而是他的學生們不太長進，到後來被墨家的學者批評，說孔子這些學生們真不像話，為什麼不像話呢？他們聽說有錢人死了，就非常高興，大家說吃飯的機會來了。

從這句話墨家批評孔子的學生們，這句話就知道說，孔子的學生們也是以辦理喪失為他重要的生活資源，重要的工作，這是老師教的嘛。

但是他們忘記了一點，你辦喪失，你要心存哀戚，你要能夠體諒喪家，而不能夠想說，哎，我吃飯的機會來了，好像就可以上班工作了，絕對不能有那樣的想法。

所以這對儒家來說的話，孔子本身生活非常簡樸，他也認為自己很窮困，這是我們可以在《論語》裡面找到許多資料的。

所以你一定要說，那孔子他要收學費嗎？收肉乾嗎？我認為不然，他說的這句話，就是指從十五歲以上的人，我是沒有不教的。

所以作為一個老師，孔子為什麼受人肯定呢？他如果說你一定要收肉乾，或者你要束修，把它講成束帶修飾，自己穿的很整齊，很有禮貌，跑來找我，都不是那個意思。

東漢的鄭玄也曾經說過，他在《後漢書》《延篤傳》的一個注裡面，有人提到，鄭玄說束修是指男子十五歲以上，這就是古代的一種理解。

所以我們今天呢，再也不要誤會孔子收了很多肉乾，他根本不吃外面肉乾的。