佛說世間自性

佛說世間一切法相可分為三種自性：一、遍計所執性；二、依他起性；三、圓成實性。依他起性就是一切事物的自身是依其他事物的因緣和合而起，就是說，任何一個事物A，必由其他事物BCD等因緣和合而成，而B又由CDE等因緣和合而成。如果我們在AB等事物上，作種種主觀的計度分別，生起種種意見，或成立種種學說，這就叫做遍計所執性。若在依他起性上，不作這種主觀的分別，祗存客觀的事理，那就是圓成實性。以科學來講，依他起性就是客觀的事理。例如從時間和空間的關係，而成立動的概念；由質量的運動，而成立力的概念；又從力與空間的關係，而成立能的概念；這都是依他起性。如果從這能力上面作一種計度分別，說能力是常住不滅，而立「能力不滅律」，這就不一定是可靠的真理了。佛學並不反對客觀事物的存在，所謂「森羅萬象，一法所印」。所以說依他起性是有的，但對於主觀的計度分別或不完全的歸納所成立的學說，則是一概否定，譬作龜毛兔角，純粹屬於幻想的。佛教但認取客觀的事實，明了其依他緣生的理，不去作妄想分別，這就是圓成實性。

的確如此。
依他起沒錯，自性的妙用。不然惠能大師也不會說，何其自性能生萬法。錯在遍計執上。妄想、分別、執著都來自遍計執。


「不思善不思惡。正與么時那個是明上座本來面目」。
傳心法要下、問如何是出三界。師雲、善惡都莫思量。當處便出三界。

佛叫我們分善惡，但又說善惡都莫思量，可以講解一下嗎?

是因為萬物皆無罪，皆有因果報應（因果循環）？

我的理解未必正確，僅供你參考。
佛法教化的對象是九法界眾生，分為俗諦和真諦兩種。對不想出三界的凡夫來講，佛依俗諦，說有善惡。善惡標準是「十善 業道經「的內容。目的是讓他們斷惡修善，免落三惡道。
對想成佛的菩薩來講，佛依真諦，講中道。佛法是不二法，沒有分別對立。有善惡就不是中道了，落到兩邊去了。人們的善惡觀念，是自己的分別執著。
就說雪吧，如果我們在家裡喝著茶，聽著音樂 看著隨風飄舞的雪花，就覺得美。但假如自己大雪天開車趕路，路滑難行。可能不會覺得雪是美的了。說不定還會抱怨下雪。但雪本身就是雪，自身並沒有好壞。好壞是人不同境遇的感覺。

謝謝，這解析解答了部分疑問（就是因果關係了，俗諦：了解因果，判善惡；真諦：了解因果，脫俗世）。。。。但我又有疑問了：佛說，除惡者也可以成仙，這怎解析？不是和上面有衝突？還是仙也有分等級？

[ 本帖最後由 bearbee82 於 2009-1-9 07:03 編輯 ]

看起來好像有矛盾，其實沒有。
首先，佛說法是解答學生提出的具體問題。對執著「有「的說「空「；對執著「空「的說「有「。回答的深淺要看那些學生能接受的程度。世間人就會覺得，你們那個佛一會空，一會有，前後矛盾。到底是空還是有哇！其實是他們不明白佛無定法可說，僅僅是應機而說。

我感覺，佛法分這麼幾層。第一是教人斷惡修善，不落三惡道。第二教人如何脫離輪迴，出三界。第三教人如何成佛。對需求層次不同的人，佛的講法不同。佛對大菩薩們說的東西，對初機的凡夫是不適用。成「仙「還是在第一個層次裡面，三界都沒有出離。離成佛就更遠了。

世俗講的「仙人「，我理解就是佛教里天人的一部分。修善可以成「仙「，但出不了三界。了生死，出三界靠的是佛教里的戒定慧三學。

天，在佛教有28層天的說法

一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六欲天的天神和人間一樣，有身體形相，並有物質生活的需求與精神生活的享樂，尚且耽溺於飲食男女的慾望之中，因此稱為欲界。

二、色 界十八天∶此界又分為∶1.初禪三天－－梵眾天、梵輔天、大梵天；2.二禪三天－－少光天、無量光天、光音天；3.三禪三天－－少凈天、無量凈天、遍凈天；4.四禪九天－－福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等。

三、無 色 界 四天∶指空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等四天。

升欲界天，靠修善就可以，但要升 色 界，無 色 界 除了修善還要有禪定功夫。

[ 本帖最後由 大熊貓 於 2009-1-10 00:37 編輯 ]

對佛教認識太淺，意識顯然是不夠，再研究。謝謝指教。

學佛沒什麼奇特的，就是好好做人。人成，佛就成了。
首先要認命，然後按著佛陀教誨改造命運。佛氏門中，有求必應。求財得財，求祿得祿。真下功夫，3-5 年命運就轉了。

呵呵，我看佛不是為了轉運，是為了哲學道理，不用信，但要學

佛法在世間，不離世間覺。