從「水車」看出家人的入世

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  無相禪師行腳時，因口渴而四處尋找水源，這時看到有一個青年在池塘里打水車，無相禪師就向青年要了一杯水喝。青年以一種羨慕的口吻說道：「禪師!如果有一天我看破紅塵，我肯定會跟您一樣出家學道。不過，我出家后不會像您那樣到處行腳、居無定所，我會找一個隱居的地方，好好參禪打坐，而不再拋頭露面。」
   無相禪師含笑問道：「哦!那你什麼時候會看破紅塵呢?」
青年答道：「我們這一帶就屬我最了解水車的性質了，全村的人都以此為主要水源，如果有人能接替我照顧水車的人，無牽無掛，我就可以出家，走自己的路了。」
   無相禪師問道：「你最了解水車，我問你，水車全部浸在水裡，或完全離開水面會什麼樣子呢?」
   青年答道：「水車是靠下半部置於水中，上半部逆流而轉的原理來工作的，如果把水車全部漫在水裡，不但無法轉動，甚至會被急流沖走；同樣的，完全離開水面也不能車上水來。」

   此公案與《佛說十二章經》之中，佛陀教誨沙門誦經一節有異曲同工之妙。

  「沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰。愛彈琴。佛言弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲緩矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清凈安樂。道不失矣。」

   水車與水流的關係也正說明了個人與世間，深則滅，出則離的關係：

   塵世之中，物慾橫流，名利滾滾。若人深入其中，難免不起心動念，以致貪染附著。色、聲、香、味、觸，是六根對外界的基本感知，財、色、名、食、睡，地獄五根也是因此而生。正如水車沉溺水下會被沖走一樣，如果一個人完全入世，縱身江湖，難免不會被五欲紅塵的潮流淹沒。

   佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。且佛陀降生在人間、成長在人間、也正是他在東、南、西、北四門的見聞，了知人間生老病死之苦才真正離世出家的。佛教是於世間緊密相連息息相關的，要看破、要放下，必須是深入的了知了世間痛苦，才會更要發自內心的出離。弘法利生是出家人的本旨，凈化社會，改造人心是出家人的使命，如若舍眾生痛苦而不顧，獨自出離，亦是慈悲缺失的一種表現，正如水車一般，空懸在水面之上是發揮不了作用的，它要入水才可工作，出家人只有入世才可發揮濟世良藥之效，甘霖降於火上才可解熾熱之苦。全然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根。



   一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。水車入水有度，才可正常工作。正如《金剛經》所傳授的「空」「有」之道：內迷著空，外迷著相，只有處於中道，合理對待卻不過分追逐，才是應有的態度。

   這個公案的結果就是，青年頓悟，繼續認真打水車。

「一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。」--記下。

宜修: 「一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。」--記下。

謝謝您的收藏

Djogchen: 謝謝您的收藏

真正做到，談何容易！

宜修: 真正做到，談何容易！

歷史至今都有很多大德是可以做得到的，其中「弘一法師」是一榜樣，既出紅塵，也在紅塵。他出家后還作曲作詞，歌頌佛恩

Djogchen: 歷史至今都有很多大德是可以做得到的，其中「弘一法師」是一榜樣，既出紅塵，也在紅塵。他出家后還作曲作詞，歌頌佛恩

修行之路漫漫其修遠，宜修之人步步在紅塵。

宜修: 修行之路漫漫其修遠，宜修之人步步在紅塵。

紅塵中領略到人生道理，宜修有緣來到這裡，也是在修行的路程哦！

Djogchen: 紅塵中領略到人生道理，宜修有緣來到這裡，也是在修行的路程哦！

謝陳君引領。

Djogchen: 歷史至今都有很多大德是可以做得到的，其中「弘一法師」是一榜樣，既出紅塵，也在紅塵。他出家后還作曲作詞，歌頌佛恩

佛說：「一切有為法，如夢幻泡影」。凡事隨其自然，不修道已在道中。

WilliamFord: 佛說：「一切有為法，如夢幻泡影」。凡事隨其自然，不修道已在道中。

不修道已在道中，敢問師主你現在在無為之中亦或有為之中呢？

Djogchen: 不修道已在道中，敢問師主你現在在無為之中亦或有為之中呢？

一切隨緣。

有為乃即心即佛， 無為乃非心非佛。心在佛在，無謂道中道外。

江上漁夫: 有為乃即心即佛， 無為乃非心非佛。心在佛在，無謂道中道外。

甚是。

有為無為，有心無心

心佛心魔