［指月篇］風動、幡動、心動

　　
　　
　　《六祖壇經》：
　　因二僧論風、幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

　　《明覺禪師語錄》：
　　舉：巴陵示眾：「祖師道：『不是風動，不是幡動。』既不是風、幡，向什麼處著？有人與祖師作主，出來與巴陵相見。」
　　師云：「雪竇道：『風動，幡動。』既是風、幡，向甚處著？有人與巴陵作主，亦出來與雪竇相見。」

　　《無門關》：
　　六祖因風揚剎幡，有二僧對論，一雲風動，一雲幡動，往複曾未契理。祖云：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」二僧悚然。
　　無門曰：「不是風動，不是幡動，不是心動，甚處見祖師？若向者里見得親切，方知二僧買鐵得金，祖師忍俊不禁，一場漏逗。」
　　頌曰：「風幡心動，一狀領過。只知開口，不覺話墮。」
　　
　　
　　
　　

風動，幡動，心也動，此時因緣和合下，誰都在動；
心靜，幡靜，風就靜，彼時因緣和合下，誰也靜了。
探討誰動或者誰先動，還是把主客分開了，因緣和合之下，其實誰都是主，誰也都是客，
或者說，主就是客，客就是主，
更進一步說，主不是客，客不是主，
最後一步，本來就沒有主，自然也沒有客。

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-8-30 13:21 編輯 ]

　　
　　
　　《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
　　
　　
　　
　　

　　
　　若非心動（當下一念），怎知「風動」、「幡動」？
　　若非心動（當下一念），怎知「不是風動，不是幡動」？
　　若非心動（當下一念），怎知「心動」、「不是心動」？
　　所以，洞悉這當下一念的底蘊，是學佛入手之處。
　　
　　

岸移舟行, 空花眼病
聽說過醉漢把一盞燈看成兩盞的故事. 那第二盞燈是有光是無光? 是東家買來, 西家借來, 是油當添還是芯當剪???
明白此節, 方可試替三家老漢出頭. 哈哈

[ 本帖最後由 windovertree 於 2008-9-23 12:10 編輯 ]

　　
　　古者道：「『知』之一字，眾妙之門。」又有道：「『知』之一字，眾禍之門。」
　　
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-9-24 22:02 編輯 ]

知 見 立 知。

同感。

　　
　　舉：
　　趙州問南泉：「如何是道？」
　　泉云：「平常心是道。」
　　州云：「還許趣向也無？」
　　泉云：「擬向即乖。」
　　趙州云：「不擬安知是道？」
　　泉云：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，廓同太虛，豈可強是非耶。」
　　州於言下大悟。

　　圓悟佛果禪師頌云：
　　遇飯吃飯，遇茶吃茶。千重百匝，四海一家。解卻黏，去卻縛。言無言，作無作。廓然本體等虛空，風從虎兮雲從龍。

　　無門慧開禪師頌曰：
　　春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
　　

　　
　　（一）《圓覺經》

　　善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。

　　善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有，輪轉生死，故名無明。

　　善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

　　善男子，如來因地修圓覺者，【知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。

　　彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣】，是則名為凈覺隨順。

　　何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。

　　菩薩因此於大乘中發清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
　　
　　
　　（二）《楞嚴經》

　　爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
　　我於彼佛，發菩提心。
　　彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。

　【初於聞中，入流亡所。
　　所入既寂，動靜二相瞭然不生。
　　如是漸增，聞、所聞盡。
　　盡聞不住，覺、所覺空。
　　空覺極圓，空、所空滅。
　　生滅既滅，寂滅現前。】

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
　　一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
　　二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

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