與主同行一年查經第32周 耶廿一 至 耶四十九章

第32周  第1日  為時已晚   耶廿一至廿五章

先知屢次對君王、百姓勸告、責備、提醒，又將神的預言宣告出來，結果他們不獨不悔改，反而想誅滅先知。終於他們得到報應了，在猶大被巴比倫攻擊時，西底家王遣使請耶利米求神使巴比倫王尼布甲尼撒離開他們。現在才叫先知求告主，顯然為時已晚，先知預言巴比倫必困城，住在其中的必遭殃，所以先知勸他們出降，使他們得以存活。君王帶頭離棄神、違背神、行惡，所以神必審判他們：沙龍（約哈斯）、約雅敬、哥尼雅必招殺身之禍（廿一至廿二章）。耶利米又預言耶路撒冷被毀以後，將來神必招聚他的百姓返回原地，神要興起大衛一個後裔、公義的王（彌賽亞）為王。但假先知因誤導百姓走錯路，又藉巴力說預言，他們與祭司都行淫、褻瀆、詭詐，將憑己意所說的硬說是耶和華默示的，所以他們必受罰（廿三章）。跟著，神以好的無花果及壞的、不能吃的無花果為喻，預言被擄者乃好果，必得看顧，並可重返故土；但壞的無花果乃西底家、他的首領、剩下在耶城的百姓及住在埃及地的猶大人，他們將在列國中被拋來拋去，直到被滅絕。耶利米還預言猶大人要被擄七十年，他們所住之地必全然荒涼，但在七十年後神會毀滅巴比倫，余民可以回歸。神又以怒杯為喻，他要在猶大及列國施行審判，所以他呼籲牧人當為未來慘痛遭遇哀哭。

第廿一章           第廿二章        第廿三章                    第廿四章        第廿五章
太遲求告主  諸王的咒詛        彌賽亞作王        好、劣無花果        烈怒的酒
西底家              猶大王室        余民回歸                   不同結果        神對列國審判
　        　        　        　        　

先知的信息雖然嚴厲，但同樣卻指出，神一定給人一條出路。然而，對不信的人而言，他們只看到絕望的盡頭，相信的卻能看到黑夜過後的曙光、絕望中之希望、黑雲上的太陽。關鍵是什麼？是我們對神的信心！沒有神的人，只能看著環境做人，但神卻使我們可以從上面看到神給我們的出路。

弟兄姊妹，試試這樣做吧，主必藉苦難建立我們。

金句：耶利米書廿三章23至24節
23:23        耶和華說、我豈為近處的　神呢、不也為遠處的　神么。
23:24        耶和華說、人豈能在隱密處藏身、使我看不見他呢．耶和華說、我豈不充滿天地么。

約西亞 – 猶大最後一個忠於神的王, 登基的時候年八歲．在耶路撒冷作王三十一年,
約哈斯 -    約西亞之子, 在耶路撒冷作王三個月, 行耶和華眼中看為惡的事, 被法老尼哥鎖禁
約雅敬 --   約西亞之子, 應是約哈斯的哥哥, 在耶路撒冷作王十一年, 行耶和華眼中看為惡的事
約雅斤 -    約雅敬之子, 在耶路撒冷作王三個月, 投降巴比倫王
西底家 -    約雅斤的叔叔,所以也是約西亞之子, 僅比約雅斤年長三歲

第廿一章 註釋

1-10  勸猶大投降巴比倫

這篇信息的背景是主前五八九年底或五八八年初，由於西底家王受臣
仆慫恿，欲背叛巴比倫，接受埃及的援助，導致巴比倫軍隊大舉圍困
耶路撒冷（參王下25章）。西底家窘困之際向先知求問，先知的回答
是，神已將耶路撒冷交給敵人，留在城裡是死路一條，出城歸降敵人
則得保生命。先知的勸降無疑被詆為賣國賊的舉動（參26:11; 38:4）
， 然而當國家淪亡後，他卻選擇留在故土為邦國未來的復興而努力。
（參40:1-6; 42:7-22）

  
2          「奇妙的作為」：可能指主前七○一年初曾助希西家王擊退亞
            述王西拿基立的事迹（參王下19:35-36; 賽37:36-37）。百姓期望同樣的神跡再次出現,但先知告訴他們, 神已將耶路撒冷交給敵人


9          「以自己的命為掠物」：是軍事的術語，通常得勝的戰士會攜
            帶戰利品凱旋，戰敗的一方倘若僥倖，尚可保全自己生命權充
            對方的戰利品。先知在此的意思是：投降敵方至少可保全生命。不但如此

24:5        耶和華以色列的　神如此說、被擄去的猶大人、就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的、我必看顧他們如這好無花果、使他們得好處。


21:11-22:9  訓勉王家秉公行義

先知指出大衛王室有維護社會公義，扶助弱小的天職（參詩45:4-6;
72:1-4, 12-14），倘若王室不克盡天職，則必遭廢棄。


12        「每早晨」：也指「每天」、「日常」，或指每天早晨在城門
            口坐堂審判的習俗。

13        「住山谷和平原磐石上的居民」：原文作「你這住在山谷上、
            座落在岩石高原上的」，指耶路撒冷城，那裡的人倚賴堅固城
            池的保護，以為自己穩如泰山。


　　耶利米勸民出降迦勒底人無疑有賣國之嫌，為何他竟出此狂言？見8-10節
如何才可以像他那樣正直,忠心?
　　

耶利米書 第廿二章 註釋


10-30        論及猶大諸王


以下按年分次序宣告猶大末期諸君的結局，
　１　10-12節論約哈斯，
　２　13-23節論約雅敬，
　３　24-30論約雅斤，這段晦暗的歷史是21:1-10耶和華棄絕耶路撒
　　　冷的背景，猶大國已無望再蒙復興、拯救。


10        「死人」：指主前六○九年於米吉多為埃及法老尼哥擊殺的
            約西亞（參王下23:29）。

            「離家出外的人」：指被尼哥帶到埃及，後來死於當地的約哈
            斯（參王下23:34）。  約西亞之死誠然令人痛惜，但約哈斯的
            被擄是更嚴重的災禍，更值得國民悲哀。


13-19  先知嚴厲地評論約雅敬

此君在位只顧為自己大興土木，勞民傷財，橫行暴虐，與乃父約西亞
的親政愛民、秉公行義的賢明作風大相逕庭。


13-14   「房」、「樓」：指宮殿。

            「行不義蓋房」：即以不公義的手段建造宮殿，指強逼百姓為
            自己免費勞役。

            「開窗戶」：或作「將窗擴大」。

17        「流無辜人的血」，包括獻人祭（見耶19:4-5）及殺害先知。
            （如耶26:20-23）

18        有學者將「我的主」譯作「我的父親」，「我主的榮華」譯作
            「我的母親」；現有證據顯示古時君王被稱為百姓的父親，母
            親和兄長。

19        預言約雅敬雖被埋葬（參王下24:6），但將死得極不光彩。
             （參耶36:30）  約雅敬後因背叛巴比倫引致巴比倫王揮軍進攻
            猶大，但敵軍未到約敬已去世（可能是被親巴比倫的黨派殺死
            ），由親巴比倫的約雅斤當政（見王下24:6-12）。  在這種情
            況下約雅敬自然不獲禮葬。


20-23

預示耶路撒冷（此段經文作「你」）為即來臨的災禍哀號。


20        「利巴嫩」位於巴勒斯坦北部；
            「巴珊」位於東北；
            「亞巴琳」是死海東岸的山脈，位於東南；

            整節表示到處都有哀號。

            「你所親愛的」：指猶大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛
            巴比倫的邦國。

22        「牧人」：指耶路撒冷的首領貴胄。

            「吞吃」：原文作「牧養」，這裡解作被趕逐，指主前五九七
            年約雅斤王與臣僕被擄走一事（見王下24:14-16; 本章26）。

23        「住利巴嫩在香柏樹上搭窩的」：耶路撒冷不少宮殿和房屋都
            以利巴嫩的香柏木建成（如王上7:2的「利巴嫩林宮」），  所
            以先知以此形容耶路撒冷（參6）。

24        哥尼雅即約雅敬之子約雅斤（參斯2:6） ，  他在位僅三個月即
            連同母后，臣僕被擄至巴比倫（參王下24:8-16）。

            「帶印的戒指」：通常代表國王的權柄，可在件上蓋璽以示簽
            名，猶大的君王視被視為耶和華的代表，好比耶和華手上帶印
            的戒指。

30        「算為無子」：意指約雅斤的後裔喪失君尊的地位或權柄，因
            為約雅斤曾有七子（參代上3:17-18），但都無一人能再登基為
            王，繼承他的王位。另見太1:12注。

1-10  兩筐無花果的異象

這個異象的歷史背景，是在主前五九七年猶大的第一次被擄（參王下
24:10-17）， 那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底
家甚至企圖背叛巴比倫（參27章），假先知則妄言被擄的百姓很就可
返回故土（參28章）。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作
為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，指出將來的希望是落在被擄
歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。
  
8          「住在埃及地的猶大人」：指主前六○九年約哈斯王被帶到埃
            及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或主前五
            九七年巴比倫來侵時逃往埃及者（參43-44章）。

            「交出來」：或作「對待」，指神對待這些人如同對壞透的無
            花果。

9          「我必使他們 ...... 遭遇災禍」：或作「我必使他們令天下萬國
            感覺震驚和討厭」。

            「刀劍、飢荒、瘟疫」：都是戰爭所帶來的災難。
  
思想問題（第24章）

１　從人的角度來看，被擄到異地者是遭逢厄運，留居故土的則是值
　　得喜慶，然而神的判決卻恰恰相反。
　　你對臨到你身上的事情，有否嘗試從聖經、從神的角度來作評估？

２　被擄至巴比倫的猶太人到底為何會蒙神眷顧？見6-7節。
　　苦難在什麽情形下才會化為祝福？

耶利米先知唯恐百姓仍未知悉神的警告及未來審判之來臨，所以站在聖殿，高聲向禮拜的人宣告，若他們不離開惡道歸向神，神必使國及聖殿變為荒涼，又勸他們悔改，盼神不將災禍降給他們。豈知百姓和祭司不獨毫無悔意，且要將他治死，幸首領為他辯護免難。然而，另一奉主名說預言的先知烏利亞卻被追殺至死（廿六章）。

耶利米並沒有因自己碰上危險而停止說預言，神要他以繩與軛加在自己頸項上，藉使臣將繩及軛送到列國，以比喻將來猶大及列國必服侍巴比倫，不事者必遭災。先知故此勸猶大王西底家服侍巴比倫，免百姓遭禍。他又預言聖殿之器物必被掠至巴比倫，直到神眷顧他們的日子到來，然後神會讓聖物帶返聖地（廿七章）。就在這時，有假先知哈拿尼雅與耶利米唱反調，妄說聖物會很快被送返聖殿，又折斷耶利米頸項上之軛以示列國必得釋放。對這製造混亂、妖言惑眾之假先知，神一點不姑息，藉耶利米預言他因發假預言必於當年內死亡，這事果然應驗了（廿八章）。

先知跟著寫信給被擄之祭司、先知、長老及眾民，勸他們為那地求平安，安居那地等候主的日子──七十年後神必使他們返回故土；又勸他們勿信假先知，勿拜偶像及迷信。他預言西底家因行惡必遭惡報，說假預言之示瑪雅亦必遭殃。在非常時期，神對假先知之審判是十分嚴厲的。

第廿六章                   第廿七章        第廿八章                 第廿九章
在聖殿警誡全國        以軛繩為喻        斷軛喻列國被釋？        軛的詮譯
死裡逃生                   列國成囚        假先知遭殃        安心居巴比倫
　
關於「先知」，耶利米書廿三章卅六至卅八節很清楚提醒我們，人自己有感而言的，是自己的意思，不可說是神的默示。 當說到 「神告訴我」、「主如此說」、「聖靈說」，要慎之又慎。 我們特別要注意，聖靈會個別引導信徒，賜異象、帶領及靈感。但在正典完成後，不會有規範性之啟示（normative revelation），我們要小心，不可謬用神的名字說「預言」。

金句：耶利米書廿九章八至九節
29:8        萬軍之耶和華以色列的　神如此說、不要被你們中間的先知和占卜的誘惑、也不要聽信自己所作的夢．
29:9        因為他們托我的名對你們說假預言、我並沒有差遣他們．這是耶和華說的。

世事難料，人沒有安全感，很容易迷信，什麼「預言」都蜂湧去聽，以求有一「拐杖」可以倚靠。你在遇到挫折、逆境、困難、環境轉變、局勢不明朗……是否也有這個傾向？以後你會怎樣做？

參申命記中檢驗說預言的先知的兩個標準 -- 並不是他所說的我們愛不愛聽，而是他的話是否被神印證。

首先，就是這個先知所說的是根神在已經啟示的話語裡面所說的一致,
13:1        你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神跡奇事、
13:2        對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他吧．他所顯的神跡奇事、雖有應驗

第二，神親自的作為來印證這個先知所說的話
18:20        若有先知擅敢托我的名、說我所未曾吩咐他說的話、或是奉別神的名說話、那先知就必治死。
18:21        你心裡若說、耶和華所未曾吩咐的話我們怎能知道呢。
18:22        先知托耶和華的名說話、所說的若不成就、也無效驗、這就是耶和華所未曾吩咐的、是那先知擅自說的、你不要怕他。

耶利米書 第廿六章 註釋

本章開始是傳記體裁的史料，記述先知耶利米生平事迹，先知多以第
三人稱出現，可能是編輯取材於先知的回憶錄之故。

1-24  聖殿院內的爭執

2-6這裡的講詞是7:1-15「聖殿講章」的摘要，引出本章先知耶利米險
遭殺身之禍的事件。由於先知的信息直接打擊百姓的宗教信念，宣講
聖殿將如示羅一般湮滅（參串），結果引來一場騷動，充滿敵意的宗
教領袖、群眾欲將他處死，幸有官長亞希甘挺身力護，先知方免於難。

18-19與20-23所引述的兩件史實顯示百姓變幻無常的態度，也說明了
先知處境的危險性。

思想問題（第26章）

１　神吩咐耶利米傳講審判的信息，「一字不可刪減」（2）。
　　從事情的發展來看，耶利米遵命這樣做容易嗎？
　　有什麽使他願意聽從神的吩咐？參3節。
　　這給你什麽榜樣？

２　7章對耶利米這次的信息有較詳細的記載，試將26:2-6與7:12-15
　　作個比較，另參撒上4章。
　　耶利米時代百姓對聖殿的看法與士師時代以色列對示羅約櫃的態
　　度有何相似之處？
　　為何耶利米時代的人不肯接受他這信息？

３　試分析耶利米的答辯（12-15）。
　　他在什麽方面可供你借鏡？

４　本章中提到三個傳神信息的先知。
　　他們有何共通點？
　　工作果效如何不同？
　　這給你什麽提醒？另參約21:18-22。

耶利米書 第廿八章 註釋

28:1-17  先知耶利米與假先知的衝突

本章繼續27章的內容，敘述真假先知間的對質。
哈拿尼雅也效法耶利米的象徵性動作，他折斷耶利米頸上的木軛以象
徵尼布甲尼撒勢力的瓦解，且再三重覆「耶和華如此說」，以示其信
息的權威性。耶利米沒有立即指他的錯謬，直到耶和華新的指示臨到
，他才宣布哈拿尼雅的死罪，因為他擅自托神的名發言（申18:20）。

思想問題（第28章）



１　哈拿尼雅和耶利米一樣，口口聲聲說是奉耶和華的名說話（2,4, 11），而且也懂得以象徵手法傳遞信息（10-11）。
　　二者相比之下，那一個的信息更能叫猶太人大感快慰？
　　由此看來，哈拿尼雅的動機可能是什麽？

２　本章如何表明耶利米是真先知？見8-9, 15-17節。
　　這與聖經一貫的教訓是否相符？參申13:1-5; 18:20-22; 耶23:13-32。

[ 本帖最後由 唯慎 於 2008-8-5 14:27 編輯 ]

當耶利米以繩與軛的比喻預言猶大之悲慘命運，又勸喻他們安心服侍巴比倫后，他的信息還未結束。神的目的明顯是建立，拆毀只是為建立而預備的。所以，神指示先知耶利米預言，被擄之以色列和猶大百姓必返回故土，遭禍后他們必蒙拯救，神要折斷他們頸上的軛，扭開他們的繩索，使他們不再作奴僕，神要懲罰他們的敵人，醫治他們一切的創傷，使他們重享感謝與歡樂（三十章）。他們必享一切豐富，神要安慰他們，使悲哀變為歡喜，主要建立、栽植他們。

先知在這裡遠遠見到彌賽亞來到，完成救贖工作后與民立新約之圖畫，肯定神的約要刻在人心中，主要徹底赦免他們的罪孽。先知更遠遠見到新天新地永恆的境界，成了百姓之盼望（三一章）。西底家因耶利米的預言對他不利，將耶利米囚起來。雖在獄中，但耶利米之事奉仍未停止∶神叫他買地預言將來必有土地買賣之事，先知預言城已交巴比倫手中，且被毀，民必被擄，但日後神必領他們返回故土（三二章）。將來返回應許地后，百姓必充滿喜樂，他們的罪必得赦，神要重建他們的城邑及國家，又興起義君（彌賽亞）治理他們，大衛的約必會成就（三三章）。

第三十章         第卅一章         第卅二章         第卅三章
重歸故土         訂立新約          購置產業        彌賽亞國度
新的歡樂        與神新的關係   預言新的經濟景況      新的國度

著名心理學家杜博生（James Dobson）強調管教與懲罰不同，為人父母者不得混淆∶前者是積極的，後者是消極的；前者看將來，為要建立、改善，後者看從前的錯失，為要泄忿；前者出於愛，為受管教者著想，後者出於忿怒，為施罰者著想……神對他子民所施的，明顯是管教，叫他們學習功課，改善自己，所以每次管教中，都帶給他子民將來的盼望及神的拯救。弟兄姊妹，我們對子弟、學生所施行的，是否有意義的管教？抑無意義之懲罰？

若你知道你居住的城市一定有大地震，或有戰爭，敵人會霸佔一切產業，你會在那裡買地置業嗎？神明知猶大將被巴比倫侵吞，一切將被充公，但仍要耶利米買一塊地，若你是耶利米，你會聽從這個命令嗎？先知對這看來不合理的命令，他的反應如何？（耶卅二16-25）你從他身上學到什麼功課？

金句：耶利米書卅一章卅三至卅四節

31:33 耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。  
31:34 他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶和華說的。

這段經文所記載的事件發生在耶路撒冷城破之前，但卻充滿了希望。很多的金句，都是神給我們永恆的應許。

31:3 古時〔或作從遠方〕耶和華向以色列〔原文作我〕顯現、說、我以永遠的愛、愛你、因此我以慈愛、吸引你。

31:20 耶和華說、以法蓮是我的愛子么、是可喜悅的孩子么、我每逢責備他、仍深顧念他、所以我的心腸戀慕他、我必要憐憫他。  

32:26 耶和華的話臨到耶利米說、  
32:27 我是耶和華、是凡有血氣者的　神、豈有我難成的事么。  

32:37 我在怒氣、忿怒、和大惱恨中、將以色列人趕到各國、日後我必從那裡將他們招聚出來、領他們回到此地、使他們安然居住。  
32:38 他們要作我的子民、我要作他們的　神。  
32:39 我要使他們彼此同心同道、好叫他們永遠敬畏我、使他們和他們後世的子孫得福樂。  
32:40 又要與他們立永遠的約、必隨著他們施恩、並不離開他們、且使他們有敬畏我的心不離開我。  


33:2 成就的是耶和華、造作為要建立的也是耶和華．耶和華是他的名．他如此說、  
33:3 你求告我、我就應允你、並將你所不知道、又大又難的事、指示你。  

33:20 耶和華如此說、你們若能廢棄我所立白日黑夜的約、使白日黑夜不按時輪轉．  
33:21 就能廢棄我與我僕人大衛所立的約、使他沒有兒子在他的寶座上為王．並能廢棄我與事奉我的祭司利未人所立的約。  
33:22 天上的萬象不能數算、海邊的塵沙也不能斗量．我必照樣使我僕人大衛的後裔、和事奉我的利未人多起來。

今天大衛後裔中並無人作王，而耶路撒冷也無祭司利未人在聖殿
獻祭，這是否表示33:20-22 的應許已落空？

到底這應許如何兌現？參弗1:20-21; 彼前2:9; 啟1:5-6。

第32周 第4日  受神審判的西底家  耶卅四至卅九章

耶利米書卅四至四十四章全是歷史事迹，在卅四至卅九章中，作者先述耶路撒冷亡國前的一些史跡，旨在說明因猶大的不義而遭神的審判、使國家日趨滅亡的邊緣。在先知預言耶路撒冷要受審判以後，君民仍執迷不悟，他們仍不讓作奴僕之弟兄自由，在應允釋放以後又反悔勉強他們為奴。

除利甲族謹守神的誡命以得福、蒙保守外，其餘的百姓均違主命（卅五章）。神還藉先知將預言寫在書卷上，然而，那作威作福的首領、君王不獨不願聽從神的話，甚至不想任何人讀到神的話，竟將預言書卷焚毀。他們以叛國罪將先知耶利米逮捕下獄，但神保守他的性命，后因西底家要問預言而釋放他。雖然耶利米再度被牧伯所囚，神又藉以伯米勒說服王救了他。他再度回到王宮，信息始終一致：「要活命只有投降，否則是死路一條」。

果然，不久以後，巴比倫陷耶路撒冷，將昏庸無道、不聽忠言、悖逆神、愚昧的西底家及一切子弟、貴胄拿住，剜了王的雙目，殺了他的眾子，殺死貴胄，毀耶城及聖殿，擄去其餘百姓，耶利米及曾救他的以伯米勒則蒙保守。

第卅四章    第卅五章     第卅六章     第卅七章   第卅八章   第卅九章
以弟兄為奴 利甲族守約    焚燒預言    囚禁先知    再囚再放   悖逆者結局
背 約        得 福        褻 瀆      王怕死求禱    投降！    城破人亡

耶利米為傳義道、真理而屢次被囚，他仍在獄中時，亦屢次求告神的名，求他顯出公義的手，釋放他，懲治惡人，但神曾這樣答覆他：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。」（卅三3）神有很多時候不一定按我們所求的答應我們，但他的旨意肯定比我們所想的好。他藉先知所預言的，無一不應驗。在禱告未見果效時，我們最需要做的，是耐心等候神的作為及他的時間。

「恆忍」、「忠心不變」、「赤子之心」乃是門徒素質的最重要部分。神不是看我們有多大能力、靈性多好，乃是要看我們對他的心是否歷久常新、自始至終不變，不論在順境、逆境中仍經得起考驗。請思想，在你信主以後，有沒有軟弱、後退的時候？你知道那些東西仍影響著你「赤子之心」？你會怎樣突破這些障礙？

金句：39 章17-18節
39:17 耶和華說、到那日我必拯救你．你必不至交在你所怕的人手中。  
39:18 我定要搭救你．你不至倒在刀下、卻要以自己的命為掠物、因你倚靠我．這是耶和華說的。

第32周 第5日 死性不改的百姓 耶四十至四十五章

耶路撒冷淪陷后，城中數以千計的百姓被擄至巴比倫去。尼布甲尼撒任命基大利為傀儡省長統管猶大區，但此人昏庸無能，不能分辨真偽，不辨好歹，后被以實瑪利所殺，另連累多人遇害。基大利遇害后，猶大國民怕巴比倫人報復，人人自危（四十至四一章）。百姓前來耶利米那裡求問神旨意，耶利米清楚告訴他們，若他們仍然留在猶大，他們仍得享安逸，但若他們離開猶大往埃及，他們必遭刀劍、飢荒、瘟疫而死，無一存留（四二章）。可惜的是，這些百姓得到神的答案后，卻不聽從，他們將一切百姓，連同先知耶利米都帶到埃及，令先知十分氣憤。神藉先知預言，埃及必為巴比倫攻擊（四三章）。百姓在埃及事奉偶像，必被剪除，逃至埃及之猶大民必遭殲滅。對著這些明顯、嚴厲之警告，他們從上到下仍置若罔聞。此時，連身為耶利米門徒及書記的巴錄也心灰意冷，耶利米安慰他要緊隨神旨。

第四十章      第四十一章   第四十二章   第四十三章   第四十四章     第四十五章
昏庸的傀儡    傀儡遇害     尋求指引     到埃及避災   保不住的天堂    巴錄低潮
基大利          混 亂         試 探        悖逆主     假的安全感      安 慰
　 　 　 　 　 　

耶利米在患難及顛沛流連之中仍堅忍事奉主，除了他對主的信心，神的保守外，還有一個很重要的原因，就是他有一個門徒，一個與他志同道合的門徒巴錄。巴錄曾是耶利米的秘書（卅六4，32）、買賣土地的代表（卅二12-15）及共生死的莫逆之交（四三2-7）。保羅亦有這樣的莫逆之交（羅十六3-4，提后四11，西四10等），保羅有很多莫逆之交，是他親手帶領歸主的。弟兄姊妹，你有這樣的莫逆之交嗎？

約哈難及猶大百姓在有急難時亦求告神，問先知有關神的旨意。然而，他們自己本身已有既定主意，所以當先知將神的旨意說出后，他們仍行自己認為是對、其實是死胡同的路。他們有如任性悖逆的孩子，做了決定后才要求批准。你在求神心意時，自己有沒有先作了決定？若然，你應認真認罪，求神寬恕並改過。

金句：耶利米書四十四章 2-3 節
44:2 萬軍之耶和華以色列的　神如此說、我所降與耶路撒冷、和猶大各城的一切災禍、你們都看見了．那些城邑今日荒涼、無人居住．  
44:3 這是因居民所行的惡、去燒香事奉別神、就是他們、和你們、並你們列祖所不認識的神、惹我發怒。

非常感謝唯慎弟兄的查經帶領。

濫竽充數，代課老師，等著正是老師趕快假期回來。 加國弟兄放假玩得開心吧？

有不少人問∶「我們中國人亦有自己傳統的儒家禮教及思想，為什麼要信洋教，信一個微不足道之以色列弱國的神？」先知耶利米在這裡很有力地回答∶「神並非以色列的神而已，他乃是全地的主宰。」在耶利米書四十六至四十九章，我們可以見到神的權威擴展至每一個國家民族的每一個人身上，他的影響力遍及全民的每一件事上。他首先藉先知預言埃及必敗於幼發拉底河畔，她必被巴比倫的尼布甲尼撒擊敗，她的百姓及財物必被擄去。北埃及要成為荒場，無人居住，他要使人知道，埃及的神並非真神，法老亦非神（四十六章）。

神也指著非利士，預言她要滅亡，法老要使迦薩變成荒場，然後才敗亡給巴比倫（四七章）。摩押自恃多財，自恃勇士眾多，又因她驕傲、悖逆神、輕侮主的選民，所以神必使她受罰，她一切祭司、首領必與財物一同被擄，城邑荒涼，無人居住，但神又應許她日後得以復興（四八章）。

亞捫從前取以色列地為業，但神預言她必受罰，以色列要得她的地為業，她的祭司、首領亦必被（巴比倫）擄去，但神會在日後叫他們歸回。以東亦難逃劫數，她雖如大鷹高高搭窩，但神要將她拉下來，她的城邑要永遠荒涼。其他受懲罰之國家亦包括大馬色、基達、夏瑣，神要使這些地方成為荒場。以攔也必受懲罰，她的子民必被分散至各國，但神卻答允日後使他們歸回。神對列國的預言從東到西，從以攔至以東，目的是讓每一個拜假神、偶像的國家都知道，只有這位全能、公義的神才是獨一的真神、宇宙萬物的主宰。

第四十六章         第四十七章         第四十八章           第四十九章
預言埃及受罰    預言非利士滅亡  預言摩押受罰、復興       亞捫、以東、大馬色、基達、夏瑣、以攔之命運

                       萬軍之耶和華如此說……他掌管列國命運
　
列國今在何處？非利士即今之迦薩；摩押、亞捫、以東及基達即今之約旦；大馬色即今之敘利亞；以攔及巴比倫即今之伊拉克；埃及面積縮小了，但仍保持國名。他對世界列國之預言及應驗，表明神乃全地的主。

神所關注的，是叫世上萬族萬國都能認識神是唯一的救主。在你的禱告中，你有多少時間為其他國家的人民祈禱？從今日開始，按你在新聞所得知的，逐一記念他們吧！

金句：使徒行傳十七章二十四至二十七節
17:24 創造宇宙和其中萬物的　神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．  
17:25 也不用人手服事、好像缺少甚麼、自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。  
17:26 他從一本造出萬族的人、〔本有古卷作血脈〕住在全地上、並且預先定準他們的年限、和所住的疆界．  
17:27 要叫他們尋求　神、或者可以揣摩而得、其實他離我們各人不遠．

七十士譯本將本段置於25:13之後，而以25:15-38總結，顯示本段曾以一個獨立的單元流傳一時。正如其他幾個大先知專論外邦列國的信息，也是插在給選民的信息中間 （參賽13-23章; 結25-32章） ， 表明舊約一個重要的主題：耶和華不僅是以色列的神，也是統管列國的君王，外邦人的命運同樣　在以色列的神手中，而巴比倫乃是神用來對付列國的鞭子。

耶利米書 第四十六章 註釋

1-12  迦基米施之役

迦基米施是敘利亞北部幼發拉底河（即伯拉河）流域一個重要城鎮，昔日為赫人的首都，主前六○五年巴比倫王尼布甲尼撒與埃及之間決定性的戰役在此發生，結果北上支援亞述抗巴比倫的法老尼哥慘敗而遁，埃及帝國稱霸近東的野心受到挫折，本段對此役有精彩的描述。

10        「報仇」：可能指法老尼哥殺死約西亞王一事（王下23:29）。

13-24  預言巴比倫入侵埃及

此次入侵的年代不清楚，主前六○四年尼布甲尼撒開始西進，襲卷非利士人的城市亞實基倫（參47），進而向埃及壓境；也可能是指五六七年的入侵（參43:8-13注）。

耶利米書 第四十七章 註釋

第1節標題 「法老攻擊迦薩」 的歷史背景不明，可能指主前六○一年法老尼哥擊敗尼布甲尼撒後，乘勝攻下迦薩，以重建他在巴勒斯坦的聲威。

2          「有水從北方發起」：指巴比倫將如洪水般侵入，史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。

4          「推羅西頓」：是腓尼基的主要海港，位於非利士之北；從北
            方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士，這裡的意思是：推羅西
            頓的救兵既已被剷除，非利土地便危在旦夕。
       「迦斐托海島」：即革哩底島，為非利士人的祖居地。（參摩9:7）

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1-47  論摩押

本章與賽15-16章很多相似處 ， 可能是耶利米借用以賽亞的資料，也
可能兩人皆引自一個更古老的資料，因為摩押與以色列的夙怨可追溯
至出埃及的時代。我們對摩押的歷史不盡知曉，迦基米施之役後，摩
押與猶大都淪為巴比倫的附庸，約雅敬叛變時，摩押還出兵助巴比倫
平亂（參王下24:2）， 更加深兩國的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒
曾重重打擊摩押，不久摩押為亞拉伯人所侵入，終告亡國。本章預言
大約就在摩押亡國前不久宣告的。

1-10  摩押的毀滅

本章很多地名仍未能確定地點，有些城市在以色列征服迦南時是划給
流便支派（參書13章），但後來又被摩押佔領。摩押地是屬山谷區與
平原區（參8） ， 包括約但河谷與約但河東由亞嫩谷到希實本的高原。

摩押一向自滿自足，從未身歷如猶大被擄的苦難，但這種景況馬上就

要改觀。

11        摩押向以出產葡萄美酒著稱。葡萄酒乃存放在酒罈里，讓雜質
            沈澱，然後倒到另外的器皿，直至澄清為止。這裡以未換過容
            器的酒比喻摩押的安逸。

13        「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犢（見王上12:29）。

17        「悲傷」：原文作「搖頭」，有憐恤安慰（參15:5）或嘲笑（參22:7; 44:14）之意。

        「結實的杖」：應作「能力的杖」，代表權勢（參詩110:2）。

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1　試從第36章找出埃及人歷來所倚靠的事物。

　　神要如何對付這些？

　　27-28節對屬神的子民有何安慰？

46:27 我的僕人雅各阿、不要懼怕．以色列阿、不要驚惶。因我要從遠方拯救你、從被擄到之地拯救你的後裔．雅各必回來、得享平靖安逸、無人使他害怕。  
46:28 我的僕人雅各阿、不要懼怕．因我與你同在．我要將我所趕你到的那些國滅絕凈盡．卻不將你滅絕凈盡、倒要從寬懲治你、萬不能不罰你．〔不罰你或作以你為無罪〕這是耶和華說的。

2　第47章如何強調非利士人的毀滅是從耶和華而來？
　　你認為今日邦國的興衰是否也操在神的手裡？

3　從48章看來，摩押歷來以什麽為榮？
　　今天你是否自以為居於榮耀的位，大有保障（參18）？
　　摩押的下場對你有何警惕？

4　第48章10節對摩押的未來毀滅者說：「懶惰為耶和華行事的，必
　　受咒詛。」

　　你以為這話對知道主命令卻疏於遵行的人是否同樣適切？

1-6  論亞捫

亞捫與以色列長久以來時有磨擦爭戰（參士11章; 撒上11章; 撒下10章
）；主前第八世紀先知阿摩司曾譴責亞捫在基列地的暴行（參
摩1:13-15）；七三三年，約但河東的以色列人為亞述所擄去（參
王下15:29） ，  亞捫趁機佔領迦得支派的土地 （參1）； 迦基米施之
役後，亞捫可能也向巴比倫稱臣，約雅敬叛變時，亞捫亦助巴比倫聯
軍剿亂（參王下24:2）； 此外，亞捫亦曾參與五九四年的叛變（參27
章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亞們、摩押、猶大採取報復（參
52:30） ，  不久亞們再遭亞拉伯族入侵而亡。本章或在亞捫亡國前不
久宣告的。

7-22  論以東

這段與俄巴底亞書有若干平行經文（參48章注），皆反映主前五八六
年猶大滅亡後兩國間的仇恨。原來尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，以東
身為兄弟之邦不但沒有援助猶大，反而袖手旁觀，趁火打劫。
（參詩137:7; 結25:12-14; 俄）

23-27  論大馬色

大馬色原為亞蘭的首都，哈馬、亞珥拔是大馬色以北的兩個城邦，主
前七三二年亞蘭亡於亞述 （參賽17:1-3）， 六○九年亞述亡後，這三
個城市或暫獲獨立，迦基米施之後再成為巴比倫附庸，本預言或即描
述巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬色，居民驚惶失色
，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的凄涼景況。
另一可能的解釋是大馬色淪陷，哈馬和亞珥拔接到消息後士氣大減，
人心惶惶。

28-33  論亞拉伯部落

基達、夏瑣為定居敘利亞沙漠地區的亞拉伯游牧民族，本臣屬亞述帝
國，亞述亡後，這些亞拉伯部族不斷騷擾巴比倫，主前五九八年尼布
甲尼撒南下攻打猶大，順道征服基達、夏瑣。


28        「夏瑣」：並非指加利利的城市，此字原文即「村莊」，這裡
            是游牧民族聚居的地區名稱。

34-39  論以攔

以攔在巴比倫東方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一個舉足輕重
的民族，主前第七世紀為亞述所征服。據巴比倫年表的一殘簡所示，
主前約五九六年以後，尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，而本段預言的
時間表明是五九七年西底家登基時，或即針對這次衝突而發。

[ 本帖最後由 唯慎 於 2008-8-9 22:44 編輯 ]

假期的確玩得很開心，收穫也很多。特別是在叢林野外，晚上看滿天明亮的繁星，只有在我童年的記憶里看到過。即使在現在的多倫多也看不到這麼多星星。