威斯敏斯特小教理問答釋義

《威斯敏斯特小教理問答釋義》



原著：托馬斯·文森特   翻譯：王志勇牧師

  

譯者序



教理問答是基督教信仰常用的教導手冊。《威斯敏斯特小教理問答》是在一六四七年英國威斯敏斯特會議產生的。一六四八年七月為蘇格蘭大議會採納，同年九月由英國議院審查批准，直到今天一直為改革宗教會廣泛使用。它用字審慎、字義明晰，在宗教改革所產生的眾多信條和教理問答中堪稱奇葩。它既可作為教導孩童和初信者的指南，也是信徒研究神學最好的入門書。它所集中討論的是基督教的教義，而不是事實，所以它的結構不是按聖經記載中歷史的順序，而是按教義內在的邏輯順序。

根據著名改革宗神學家華菲德博士（B. B. Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯特議會所留給後代的是「迄今為止人所撰述的最詳盡的教義陳述」，始終散發出「屬靈宗教最美的香氣」。在威斯敏斯特會議制定的文件中，最有影響的就是《威斯敏斯特小教理問答》，它作為教導基督教信仰的簡介，將基督教的教義簡明扼要地闡明，是教理問答中的傑作。

此《釋義》的原作者是托馬斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678），是當時著名的基督教會學者。他在1665年倫敦爆發大瘟疫的時候，仍然無畏地堅持在眾多瀕死的倫敦人中講道服事。他在1674年發表此書，當時著名的清教徒神學家約翰·歐文（John Owen）和托馬斯·華森（Thomas Watson），連同其他38位人士一起在序言中籤字，向眾人推薦，認為「對所有的基督徒都有極大的惠益，特別是每個家庭。」

基督教信仰是迷信和無知的天敵。然而，「我的民因無知識而滅亡。」（何4:6）這仍然是上帝的慨嘆。所以，不管我們現在的狀況如何，「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」（何6:3）教理問答是最有效的教導基督教基本要道的方式，路德所編輯的教理問答就是牧師講道時所參考的手冊，加爾文在日內瓦牧會時也編寫了著名的《日內瓦教理問答》。所以，譯者翻譯此書，希望能夠幫助教會內教牧人員能掌握基本要道，講道時有所憑依；同時，每個渴慕明白基本要道的人，都可以很容易地掌握基督教信仰的基本概念；信主的家庭也可在家庭敬拜中，使用這一此書，教導全家明白基本要道。

一八零七年，馬禮遜受英國倫敦傳道會的差派前來中國宣教，他是第一位來中國宣教的更正教教宣教士，也是一位堅定地持守改革宗信仰的人。一八一二年，馬禮遜就已經將《威斯敏斯特小教理問答》翻譯為中文，當時他必定已經認識到以教理問答的形式傳遞真理的重要性。本書的翻譯從一九九九年我開始轉向改革宗信仰的時候就已經開始，第一稿在二零零一年五月五日已經完成。二零零三年由托馬斯先生多方校正，然後由我最後定稿。此時，我和我的全家即將前往美國加爾文神學院進修，告別七年多的教會服事，確實感慨良多。靠著上帝的恩典，主耶穌基督恩惠的福音在中國逐漸廣傳。現在中國教會所面臨的問題不僅是繼續傳福音的問題，更重要的是在真理的基礎上生根建造的問題。研習教理問答是學習基督教教義的最有效的方式，希望上帝祝福此書，使中國教會在純正的真道上紮根成長。本譯本引用的中文經文來自中文聖經和合本譯本，改譯處根據英文欽定本。





王志勇

二零零四年四月於北京威斯敏斯特書齋

二零零六年元月修訂與美國密執根州大溪城

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-24 12:35 編輯 ]

「威斯敏斯特小教理問答」釋義



一問：人生的首要目的是什麼？

答：人生的首要目的就是榮耀上帝（詩86：9；賽60：21；羅11：36林前6：20；10：31；啟4：11）， 並以他為樂,直到永遠 （ 詩16：5－11； 73：24-26 ；144：15；路2：10；約17：22，24；腓4：4；啟21：3－4）。

問1：「人生的首要目的」是指什麼？

答：「人生的首要目的」，就是人生首先應當追求、立志、渴望、尋找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行動的導向；這一首要目的就是榮耀上帝，並以他為樂，直到永遠。

問2：人生的首要目的除了榮耀上帝，以他為樂之外，還可以有別的嗎？

答：人生除了榮耀上帝之外，不應有其它任何首要目的，但可以有其它次要的目的。比如：

1．為了實現這一首要目的，人應當在自己的本職工作中辛勤勞動，供應自己和家人的需要。「要立志做安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正。自己也就沒有什麼缺乏了。」（帖前4:11－12）

2．為了實現這一首要目的，人要吃喝、睡覺，使身體得到滋養和休息。策劃、嚮往、尋求這些東西，都是合乎上帝的律法的，只要不把這些活動放在首要地位就行了。在所有此類事情和行動中，人的策劃和追求仍然應當以榮耀上帝為首要的目的。「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行。」（林前10:31）

3．人可以適中地根據需要和用處，追求享用世界上這些美好的東西 。但他們應當選擇上帝為自己的首善，渴慕永遠以上帝為樂為他們首要的福分。「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩73:25－26）

問3：如何是榮耀上帝呢？

答：1．從消極的角度而言，榮耀上帝並沒有給上帝加添任何榮耀：並不是使上帝比祂本來更榮耀；因為上帝永遠、無限地完美、榮耀，祂原本的榮耀無所增添。「你們的天父完全。」（太5:48）「你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩16:2）

2．從積極的角度來說，榮耀上帝就是彰顯上帝的榮耀：這是指不僅被動地榮耀上帝，像那些沒有宗教和理性的其他受造物一樣，而且還指主動地榮耀上帝。這體現在人為榮耀和尊崇上帝而規劃自己的生活和行動時。「要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）

（1）如果他們在內心裡最尊崇上帝，最仰賴他，對他有最強烈的愛，就是以心靈榮耀上帝。「以你們的身體和心靈榮耀上帝，你們的身心都是屬於上帝的。」（林前6:20，新譯）

（2）如果他們在外部言行上，根據上帝在聖經中關於祂自己的啟示承認祂，用他們的嘴唇讚美祂，這就是榮耀上帝。「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」（詩50:23）當他們在行為上真誠地努力高舉上帝的聖名，促進祂的國度在這個世界上的拓展，並根據聖經中的規定向祂獻上敬拜和順服時，這就是榮耀上帝。「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」（詩34:3）「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了，應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」（啟14:7）

問4：如何是以上帝為樂？

答：以上帝為樂，就是以上帝為首善，滿足、喜樂地安息在他裡面。「我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。」（詩116:7）

問5：如何在這個世界上以上帝為樂呢？

答：1．當人藉著信心，在主里安息，一心信靠祂的時候，就是在這個世界上以上帝為樂了。「專靠耶和華你們的上帝。」（書23:8）

2．當人品嘗到主的美善，因上帝出於特別的慈愛與他們同在，並向他們彰顯而高興歡喜時，就是在這個世界上以上帝為樂了。「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。」（詩34:8）「盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」（羅5:5）

問6：上帝的子民在來世如何以上帝為樂？

答：在來世，上帝的子民被允許進入祂的榮耀同在，得見祂的榮面，在天上完全感受到祂的慈愛，以完美和無法想像的喜樂來完全和永遠地安息在祂裡面。上帝的子民在來世就是這樣以上帝為樂。「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前13:12）「這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。」（來4:9）「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16:11）

問7：為什麼榮耀上帝、以祂為樂合在一起構成成了人生的首要目的？

答：因為這是上帝把這兩者不可分離地聯繫在一起的，這樣人就不會把二者分開來追求。那些在世界上，在祂的殿中，最最以祂為樂的人，也就是最最榮耀上帝、以祂為樂的人。「如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。」（詩84:4）「主要在他聖徒的身上得榮耀。」（帖后1:10）

問8：為什麼人在一切的行為上都要首先尋求榮耀上帝？

答：1．因為上帝創造了他們，且是為此目的而創造了他們，並賜給他們能夠榮耀上帝的靈魂，從而超越了無理性的受造物。「你們當曉得耶和華是上帝。我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩100:3）「耶和華所造的，各適其用。」（箴16:4）「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」（詩103:1）

2．因為上帝保守他們，供應他們，使他們能夠榮耀祂。「萬民哪，你們當稱頌我們的上帝，使人得聽讚美他的聲音。他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。」（詩66:8，9）「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為他是我們的上帝，我們是他草場的羊，是他手下的民。」（詩95:6，7）

3．因為上帝救贖了他們，用祂兒子的寶血把他們贖回，使他們可以榮耀祂。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6:19，20）

4．因為祂賜下話語指導他們，賜下聖靈幫助他們，並以祂的國度為應許來鼓勵他們榮耀祂。「他將他的道指示雅各，將他的律例、典章指示以色列，別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！」（詩147:19，20）「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」（羅8:26）「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著禮貌待人。」（雅2:1）

問9：為什麼人生首先應當渴慕並尋求永遠以上帝為樂呢？

答：1．因為上帝是人生的首善，所以人生最大的幸福就在於以上帝為樂。「除了上帝以外，沒有一個是良善的。」（太19:17）「有許多人說:『誰能指示我們什麼好處？』耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」（詩4:6，7）

2．因為人在此世以上帝為樂都是不完美、不連貫的，只有到天上永遠以上帝為樂的時候，人生才能達到完美的幸福。「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（林前13:9，10）「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓3:12）「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16:11）

二問：上帝賜給我們什麼準則以指導我們榮耀他，並以他為樂呢？

答：記載於舊新約聖經中的上帝的話語（太19：4－5與創2：24；路24：27，44；林前2：13；14：37；彼后1：20－21；3：2，15－16），是指導我們榮耀他，並以他為樂的惟一準則 （申4：2；詩19：7－11；賽8：20；約15：11；20：30－31；徒17：11；加1：8，9；提后3：15－17；約壹1：4）。

問1：為什麼記載於舊新約聖經中的話語被稱為上帝的話語呢？

答：因為這不是來自書寫聖經的人的杜撰，而是直接地來自聖靈的默示，是聖靈引導他們寫下的。「聖經都是上帝所默示的。」（提后3:16）「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼后1:21）

問2：你怎能證明聖經上的話語是上帝的話語呢？

答1．因為聖經本身的莊嚴。

（1）上帝經常在聖經中向先知和藉著先知說話，祂的威嚴在聖經中也得到了崇高的呈現，這是在任何人類的作品中都找不到的。「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在。」（賽57:15）「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。」（提前6:15，16）

（2）聖經的體裁如此莊嚴，在其它作品中無從尋覓；聖經中所規定的人類的責任，惟獨上帝才能這樣要求；聖經中所譴責的罪，惟獨上帝才能禁止；聖經中所宣告的刑罰的警誡，惟有上帝才能施與；聖經中所應許的報償，惟有上帝才能賜予；並且這一切都是以如此崇高的方式顯明的，足證上帝是舊新約聖經的作者。

2．因為聖經本身的聖潔和純正。「這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的。」（羅1:2）「耶和華的言語是純凈的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」（詩12:6）聖經由始至終都是聖潔的；不摻雜任何世俗和不潔的內容；特別是聖經中的律法是聖潔的，律法規定一切聖潔之事，禁止所有不潔之事；這證明聖經是聖潔的上帝的話語，記載聖經的聖徒都是受聖靈的默示。

3．因為聖經本身的和諧一致。在聖經中，新約和舊約是一致的；在律法下的預表和福音下的實體之間，也就是聖經中預言的應許和成就之間，是一致的。聖經中的律例是和諧的，其中的歷史是一致的，其中的計劃是相同的。雖然聖經是許多人在不同的年代和不同的地方寫成的，但他們所寫的內容是一致的，不存在任何不相容的地方，這證明他們都是被同一位聖靈所感；因此，聖經是上帝的話語。

4．因為聖經中所啟示的奧秘。我們讀聖經，其中有上帝的三位一體、聖子的道成肉身以及基督與其肢體奧秘的合一。這些，以及其它類似的奧秘，超出了最有智慧、最博學的人的想象，更超出了那些沒有學問的漁夫的想象，而這些奧秘就是藉著這些沒有學問的漁夫啟示的；所以，這證明他們所講的並不是他們自己的話語，而是聖靈的直接默示教導他們的。

5．因為聖經的古老。聖經中的一些部分，寫作的年代超出其它任何屬人的作品。這些部分包含了人類最古老的歷史，亦即古代世界的創造、大洪水以及其它類似的事情。這些古老的事情只有上帝知道，只有他才能啟示；所以，上帝必定是作者。

6．因為聖經本身的力量和功效。

（1）聖經大有力量，能使人知罪，使人醒來，把人的良心剖開。「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。」（來4:12）

（2）聖經大有力量，能使人歸正，改變人心。「耶和華的律法全備，能蘇醒人心。」（詩19:7）

（3）聖經大有力量，能使人從靈性的僵死中活過來。「你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。」（賽55:3）「這話將我救活了。我在患難中，因此得安慰。」（詩119:50）

（4）聖經大有力量，能使人在極度的痛苦中得安慰，有喜樂。「耶和華的訓詞正直，能快活人的心。」（詩19:8）

打開聖經，把聖經的話語應用到我們的生活中，就會產生巨大的果效，勝過自然的力量，這種巨大的力量只能是來自上帝的大能；這一切都顯明惟獨上帝才是聖經的作者，如果聖經不是來自上帝本身，上帝就不會如此予以認可和推崇。

7．因為聖經的構思和設計。

（1）聖經的構思是把一切的榮耀都歸給上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的聖名和恩典在全世界得尊崇。

（2）人因犯罪而墮入如此愁苦之境，聖經啟示人藉著耶穌基督而得挽回和救贖之道，，這是任何人都無法發明如此充滿智慧的奇妙設計；這確實表明，不僅這一設計是出於智慧無限的上帝，啟示這一設計的聖經也是上帝的作品。

8．因為聖經為神跡所印證。我們在聖經中讀到許多神跡，特別是耶穌基督和祂的門徒所行的神跡，印證了他們所宣講的教義是來自上帝；比如生來就瞎眼的人得醫治，死人復活，說一句話就使大海平靜，等等諸多類似的神跡。這些以及其它類似的神跡都是上帝所親手施行的。這證實上帝確是聖經的作者。

9．因為聖經被殉道士的鮮血所印證。在初期教會中，有成千上萬的基督徒，用他們生命的代價，印證了聖經的真實可靠。初期基督徒對聖經的真實可靠有著巨大的信心，如果其中有什麼虛妄騙人之處，他們很容易就能發現；他們在苦難中所表現出來的巨大的忍耐和堅定，是強有力的證據，與其他的見證一起，證明聖經確實是上帝所啟示的。

10．因為聖靈在信徒心中藉著聖經，並在聖經里作見證。「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約一2:20，27）沒有聖靈的這種見證和教導，其它所有論證都不能有效地說服人，使人產生得救的信心。

問3：為什麼上帝把祂的話語放在聖經之中，或者上帝為什麼把他的話語筆之於書呢？

答：1．使聖經的歷史和教義可以更好地傳遞給後代；許多年代之前啟示給聖徒的聖言，如果只是託付給人的記憶，代代相傳（假定受託之人是忠心的），但因著人的記憶力脆弱、不可靠，到現在許多真理就有可能失落了；所以，要把上帝的恩典顯明給後來的時代，沒有比把上帝的聖言筆之於書更可靠的方法了。「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封信都是提醒你們，激發你們誠實的心。」（彼后3:1）

2．在聖經中顯明的福音，可以更好地在列國中傳揚。聖經是啟示給先知和使徒的，他們又親自把啟示筆之於書，這比其他人的報告更容易讓人信服。

3．為教會的信仰和生活提供一個標準和尺度，由此可以省察一切的教義，調整各樣的行動；並由此而阻止各樣敗壞的理論和行為，如果沒有明確的聖經來抗衡，人心總是傾向於敗壞的理論和行為，虛偽造作，尋找借口。 「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」（賽8:20）

問4：舊約聖經是什麼，新約聖經是什麼？

答：舊約聖經是聖經的前半部，從《創世記》開始到《瑪拉基書》結束；新約聖經是聖經的後半部，從《馬太福音》開始到《啟示錄》結束。

問5：為什麼聖經的前半部稱為舊約聖經呢？

答：因為在聖經的前半部中，上帝與人所立的恩典之約，是在舊約時代啟示的；其中，作為立約者和中保，基督是由各種預表顯明的；在舊約中，要求人舉行許多繁重的獻祭，遵守諸多屬血氣的有關禮儀律的典章。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-17 12:39 編輯 ]

問6：為什麼聖經的後半部稱為新約聖經呢？

答：因為在聖經的後半部中，上帝的聖約，也就是恩典之約，是在新約時代啟示的，沒有預表，基督道成肉身，親自顯現，而在此之前，則是籠罩在那些預表之；基督成全了禮儀律，因此予以廢止，把他的子民從捆綁中釋放出來，現在要求我們用更屬靈的方式敬拜上帝。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-17 12:40 編輯 ]

問7：偽經中的經文不是上帝的話語嗎？

答：在這些書籍中，也有許多真實美善的事，我們讀的時候也可以受益，就如我們閱讀其他人的作品一樣，但不應尊它們為正典，它們不屬於上帝的話語。

1．因為它們既不是用希伯來文寫成的，過去也沒有被受託保管上帝聖言的猶太人承認為正典。

2．因為在這些書中，有些內容是虛假的，與上帝的聖言不合。

3．因為這些書也沒有正典所具備的力量和莊嚴。

4．《所羅門智訓》（偽經中最出色的一卷書）的作者在書中說，如果這卷書中有什麼錯失，就請大家原諒；假如他是在上帝無謬聖靈的引導下，他就不會說這樣的話了。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-17 12:39 編輯 ]

問8：聖經的權威是否如教皇派人士所聲稱的那樣，是來自教會呢？
答：不是。

1．因為他們所聲稱的聖經所依賴為見證的教會，是離經叛道的腐敗教會，是敵基督的所在。

2．因為基督的真教會的存在依靠聖經；所以，聖經不會依靠教會為其權威之所在。「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，」（弗2:19，20）

3．因為如果聖經的權威確實依靠教會，那麼教會本身離開聖經也必定是無謬的；否則，我們對聖經的信靠，基於他們的見證，就不可能是確定的；但教會本身，離開聖經，不是無謬的。