錯誤的世界觀是萬惡之源

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太蔟

（一）

一隻寵物狗，熱情洋溢地搖著尾巴，歡迎著剛進屋的主人，然後不遺餘力地用舌頭
舔著主人身體裸露的部位。你把一個玩具在它眼前晃晃，然後向遠處一扔，它會飛
奔過去，一口咬住，撕扯起來；你若是和它爭奪，它會象拔河運動員一樣聰明地利
用重力，俯下身體，即便你把它拉到空中，它也不會鬆口。出去遛彎，它東聞聞，
西嗅嗅，不停地在路燈根、灌木叢外圍甚至汽車輪胎上抬腿留下某種液體，重申自
己對神聖領土的主權。當然，這最後一點，我說的，是一條公狗。

這狗有自己的世界觀和狗生觀——其實狗生觀不過是其世界觀的一個子集。它上面
的行為，以及我沒有描述的行為，是受它的世界觀指導的。狗兒們的世界觀，主要
由本能組成。每一個本能的後邊，都有相應的達爾文效用——歡迎主人是為了能在
一個有等級的社會中和諧地生存；咬住東西不放是為了保住已經到口的食物；在標
志性建築物上留下自己的氣味？地球人都知道界樁和一樓窗外的鐵柵欄是幹什麼用
的。

狗兒的世界觀，比較簡單，出生前就基本已經烙印在神經網路中，後天教化的效果
是微弱的——想想巴甫洛夫費了牛勁，也只是讓狗建立了鈴聲和食物的聯繫，離繼
承發揚祖狗傳統文化和為了新狗國拿胸膛堵槍眼，還遠了去了。所以，在狗兒一生
中，我們人類沒有浪費時間，讓它們上幼狗園、小學、中學、大學、研究生院，學
奧數，彈鋼琴，拿學士、碩士、博士、壯士、烈士等等。

當然，我們人類也不會浪費時間，教給狗兒們博大精深的中醫，讓它為冬蟲夏草而
傾倒，而瘋狂。

博大精深的中醫，是預留給人類——不，有中國特色的人類——的。它（中醫，不
是狗兒），和支撐它的有中國特色的東方世界觀，硬是撐起了一座中醫藥經濟大廈。
在這座大廈里，冬蟲夏草——被真菌佔有了身體的蝙蝠蛾幼蟲的遺體——被清潔干
燥後放在華麗的盒子里，堂而皇之地由以同仁堂為代表的中藥補品保健店鋪賣著令
人瞠目結舌的高價。腦袋裡被後天裝進有中國特色東方世界觀的人們，心甘情願地
數出一張張印有曾試圖改變他們前輩世界觀的大救星頭像的鈔票，換回一個個華麗
的盒子和其中的幼蟲遺體。

冬蟲夏草的價值鏈與供應鏈，一直延伸到雪域高原——那個因高海拔和愚暗的宗教
文化而被目為神秘的地方。可能並不相信蟲草神奇功效的趨利的藏民們，為了滿足
由一個虛幻的信仰導致的實際需求，瘋狂地破壞著植被，並且自相殘殺著。

當神奇遇到神秘，不會有更好的結果。

（二）

馬克思下過一個論斷，說宗教是精神鴉片。這是很客氣的，只強調了宗教的被動功
能。但宗教從來都不會僅僅滿足於酒精般的麻醉功能，象當年東亞病夫鴉片鬼那樣
或萎靡，或在虛幻世界里興奮著。一有機會，宗教會主動出擊，爭奪現實世界中的
道德制高點和法律權力，左右人們的生活。一部宗教史，就如魯迅眼中的二十四史，
是一部血跡斑斑的吃人史。人類的真正進步，正是在擺脫宗教桎梏后獲得的。

有人說，宗教是所有罪惡的根源。乍聽起來，這句話有些偏激。但支持這個論斷的
證據，俯拾皆是。由原教旨伊斯蘭信徒發起並支撐的恐怖主義運動，以及原教旨基
督教信徒反對避孕墮胎、反對幹細胞研究、反對同性戀的政治行為，都是活生生的
現實案例。

宗教的愚昧傳播起來，是不分國界的。在中國，受了基督教病毒傳染的王怡和孫海
英，都揭開了溫情脈脈自由主義者或是激情燃燒革命者的面紗，象他們在美國的基
督教病毒攜帶者一樣異口同聲，起勁地反對著有深層生物學根源的同性戀。仇恨的
毒液，以大老粗的彪悍或是後現代主義者的文字迷霧方式，在他們的舌尖或筆尖流
淌。

說到王怡及其他所謂的自由主義基督徒，我想撩開他們皇帝的新衣。自由主義和基
督教，是栓不到一個槽上的叫驢。自由主義基督徒這個詞，是個oxymoron，勉強翻
譯一下，就是自相矛盾體，就像震耳欲聾的沉默或是愛民如子的皇帝一樣，不是我
們這個星球上的動物。

一個心中有主子的東西，怎麼可能自由？！

宗教是所有罪惡的根源。究其根本，宗教不過是關於我們周圍的客觀世界的一些錯
誤的世界觀。唯一正確的世界觀，便是科學的世界觀。科學的世界觀是一元化的，
排它的，包括所有打扮成宗教或是非宗教文化的多元化的世界觀——比如所謂的東
方世界觀。

可以毫不溫良恭儉讓及政治正確地說：一切非科學的世界觀，都是錯誤的世界觀；
錯誤的世界觀，如宗教和中醫背後的陰陽五行理論，是萬惡之源。

(XYS20070905)

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中醫背後的陰陽五行理論，是萬惡之源。

我雖不是學醫的，但也聽說過一些，怎麼就是萬惡之源了？ 說清楚！！

再 一下！

原帖由 zgb9333 於 2007-9-6 14:56 發表

中醫背後的陰陽五行理論，是萬惡之源。

我雖不是學醫的，但也聽說過一些，怎麼就是萬惡之源了？ 說清楚！！

再 一下！

如果一個理論是錯誤的，其引導左右的實踐難道不是在行惡嗎？

[ 本帖最後由 iamcaibird 於 2007-9-6 15:16 編輯 ]

原帖由 iamcaibird 於 2007-9-6 15:02 發表


如果一個理論是錯誤的，其引導的實際難道不是在行惡嗎？

有點不同意見，我對中醫和陰陽五行理論不很了解，但是原文作者觀點有些偏頗，在我看來，世間萬象是可以抽象化的，比如現在電腦技術的發展，還原到最後差異只有0和1，這就是一種抽象，國人喜歡至簡的道理是因為受到傳統的東方智慧的影響，這種智慧善於觀察歸納複雜事物後面的樸素的共性，覺得非常了不起。

原帖由 那爛陀寺 於 2007-9-6 15:16 發表


有點不同意見，我對中醫和陰陽五行理論不很了解，但是原文作者觀點有些偏頗，在我看來，世間萬象是可以抽象化的，比如現在電腦技術的發展，還原到最後差異只有0和1，這就是一種抽象，國人喜歡至簡的道理是因 ...

抽象不能保證得到的是真理。我能抽象出：凡有四肢的都是動物。但這個理論對嗎？至簡的道理未必是對的，牛頓力學就比相對論和量子力學簡單，但能比後兩者更普世嗎？

對於計算機技術的描述，你的看法是簡單而含混的。我就不繼續批判了。

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

　　我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。

　　陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。

　　陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。

　　陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

　　任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。

　　事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。

　　陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。

　　在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。

　　五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關係，在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。

　　根據五行學說，「木曰曲直」，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；「火曰炎上」，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火；「土爰稼穡」，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土；「金曰從革」，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金；「水曰潤下」，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。

　　五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬於五行之中。

　　五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關係。五行的相生相剋關係可以解釋事物之間的相互聯繫，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

　　中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。

　　陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關係；五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關係。在中醫學里，二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎；都是從宏觀自然現象（包括）人體的變化規律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關係，並指導臨床辨證與治療。

　　在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。

1、闡釋人的組織結構

　　陰陽學說認為，人體是一個有機整體，人體內部充滿著陰陽對立統一的關係。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內為陰；背屬陽，腹屬陰；四肢外側為陽，四肢內側為陰。以臟腑來分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可根據其位置分為陽臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質歸為陰。此外，經絡亦可分為陽經、陰經等等。

2、概括人的生理功能

　　中醫學認為人體的正常生命活動是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關係的結果。人體的物質基礎屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質為基礎，而生理活動的結果又不斷促進物質的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。

3、說明人的病理變化

　　陰陽學說還被中醫學用來說明人體的病理變化，認為疾病的發生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調的表現形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統稱為「陰陽不和」。許多情況下，疾病發生、發展的過程，就是正邪抗爭，各有勝負的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉化作以概括性的解釋。

　　陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝，是指在邪氣作用下（或本身機能病理性亢奮）所致的陰或陽的任何一方高於正常水平的病變，《素問 "陰陽應象大論》說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒」。

　　陰陽偏衰包括陰偏衰（陰虛）和陽偏衰（陽虛），指陰或陽低於正常水平的病理變化。《素問 "調經論》指出：「陽虛則外寒，陰虛則內熱」。由於陽虛，不能制約陰寒，可出現虛寒徵象，即陽消陰長，「陽虛則寒」；陰虛，無力制約陽，可出現虛熱徵象，即陰消陽長，「陰虛則熱」。

　　陰陽互損指體內的正氣，特別是陰液與陽氣之間的病理關係，包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損體現了陰陽互根互用的關係。陰陽互損的最終表現為「陰陽俱損」、「陰陽兩虛」。

　　陰陽轉化指陰陽失調所表現出的病理現象，在一定的條件下可以相互轉化，《素問 "陰陽應象大論》中的「重寒則熱，重熱則寒」、「重陰必陽，重陽必陰」就是說明這類病理情況。

4、指導疾病的診斷和治療

　　由於中醫認為疾病發生髮展的原因是陰陽失調，所以對於任何疾病，無論其病情如何複雜多變，都可以用陰陽學說加以診斷。中醫診斷疾病首先要分清陰陽，既可以用陰陽來概括證型，又可以用陰陽來分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰；聞診聲音洪亮者屬陽，語聲低微者屬陰；脈象浮、數、洪大者屬陽，沉、遲、細小者屬陰等等。從證型來看，病位在表屬陽，實證屬陽，熱證屬陽；而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。

　　在決定治療原則和臨床用藥時，中醫學也是以陰陽學說作為指導的。如對於陽邪過盛所致的實熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱；對於陰盛所致的寒實證，則應以寒者熱之的原則用溫熱葯來祛寒。而對於陰虛所致的虛熱證，要以滋陰葯以補虛；對於陽虛引起的虛寒證，則要以溫陽葯以補陽。在陰陽兩虛的情況下，就必須陰陽兩補。

　　陰陽學說還可用來概括中藥的性味，並用以指導臨床使用。一般來說，寒、涼葯屬陰，溫、熱葯屬陽；味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽；具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發散、升浮作用者屬陽。在臨床用藥時，應當根據疾病的陰陽性質決定治療原則，再根據藥物的陰陽屬性來決定用藥。

陰陽與五行是個無法證明的哲學，而醫學是實踐要證明證據的。一個無法證明的哲學如何能成為科學呢？其指導下的醫學能有什麼有效性的肯定呢？

而現代科學完全取代了陰陽五行說：他能解釋的，科學能解釋得更好，他不能解釋，科學也仍然能解釋。科學不能解釋的，他的解釋卻不能令人信服。陰陽五行還有什麼價值？

[ 本帖最後由 iamcaibird 於 2007-9-6 15:49 編輯 ]

原帖由 iamcaibird 於 2007-9-6 15:02 發表
如果一個理論是錯誤的，其引導左右的實踐難道不是在行惡嗎？

幾千年傳承下來的中醫學，是中華文明桂冠上面璀璨奪目的一顆鑽石，可以批判的繼承，不應一棍子打死。

原帖由 zgb9333 於 2007-9-6 15:51 發表


幾千年傳承下來的中醫學，是中華文明桂冠上面璀璨奪目的一顆鑽石，可以批判的繼承，不應一棍子打死。

原理上不錯，但中醫及其思想已經成為中華民族發展的障礙，它帶來的是不嚴密，不系統，無邏輯的思維，重思辨輕檢驗的陋習。不徹底革除這些，中華民族不能繼續前進。

[ 本帖最後由 iamcaibird 於 2007-9-6 16:14 編輯 ]

文章第一部分我沒看懂，但第二部分說宗教的部分我100%同意。關於中醫部分呢，太簇一貫是如此的，我持謹慎的支持態度，對一些太絕對的說法不同意。

所謂的陰陽五行么，作哲學思考可以，指導醫學實踐就勉為其難了，更不要給它加上什麼冠冕，不合適。

陰陽說很難以對錯來定，指導中醫也幾千年，算是行之有效，和西醫不符是在可觀察層面，不一定是在更深的層次上。

但題目是對的，錯誤的世界觀是萬惡之源.而，而問題在於，什麼是正確的世界觀,不然，破是破了，立也沒在其中，只剩下白茫茫一片真乾淨，無所適從。

原帖由 在美一方 於 2007-9-6 21:21 發表
文章第一部分我沒看懂，但第二部分說宗教的部分我100%同意。關於中醫部分呢，太簇一貫是如此的，我持謹慎的支持態度，對一些太絕對的說法不同意。

所謂的陰陽五行么，作哲學思考可以，指導醫學實踐就勉為其難 ...

嘻嘻，俺來瞎掰一通
假如懂得JAVA這類OOP編程的話，這個問題並不難理解，JAVA有一個基類，所有的其他的類都是從這個基類繼承擴充而來的，而基類並不具有任何特徵，它的任務就是保持模糊，每個繼承基類的子類自己來擴充子類的方法屬性，比如人作為父類的話，子類可以有男人，女人，他們具有人的共同特性，還可以有各自不同的特性。我理解，陰陽五行是對世間萬物作出的極端抽象的歸納，八卦乃至後來擴充的六十四卦等都是在簡單的兩極之上做出的進一步擴充，我看過一段南懷謹先生講的易經，似乎他提出由於近代各個領域爆炸性的發展，六十四卦也需要隨之進一步擴充才可以反映如今的複雜度。現代人被複雜度極高的各種子類迷惑，看不到整體上的聯繫，而不上溯到父類是找不到當前子類與其他子類乃至更下一層的聯繫的，中醫似乎在這種全局性的視界上具有極高的智慧。

原帖由 sousuo 於 2007-9-6 21:54 發表
陰陽說很難以對錯來定，指導中醫也幾千年，算是行之有效，和西醫不符是在可觀察層面，不一定是在更深的層次上。

切磋一下，不是和西醫不符，是和科學不符。

不盡然，科學無止境，和當今的結論不符不一定和以後的也不符，陰陽是哲學，由哲學而醫學，和由哲學而科學進路是相似的。當初提出基因概念時，並不知是DNA。

人體過於複雜，我們對其知之甚少，特別是作為整體來考察更是如此。我個人認為，中醫理論是思維超前的典型，是在觀察手段不具備的情況下，靠理念建立起來的體系。有點象還不知有遺傳物質存在時，根據「遺傳分析」而提出基因概念。

原帖由 sousuo 於 2007-9-6 22:42 發表
不盡然，科學無止境，和當今的結論不符不一定和以後的也不符，陰陽是哲學，由哲學而醫學，和由哲學而科學進路是相似的。當初提出基因概念時，並不知是DNA。

人體過於複雜，我們對其知之甚少，特別是作為整體來考察更是如此。我個人認為，中醫理論是思維超前的典型，是在觀察手段不具備的情況下，靠理念建立起來的體系。有點象還不知有遺傳物質存在時，根據「遺傳分析」而提出基因概念。

1 哲學指導科學在現今已經是笑話了，只有哲學家還在護衛這個說法，因為什麼，就見仁見智吧

2 我個人認為，中醫理論，在幾千年前提出，是超前。現在已經落伍了。西方古代醫學就沒有所謂的整體論了么？現在在哪裡？垃圾堆里了。

中醫的落伍在於懂中醫的人沒了，沒了發展自然落伍，但沿西醫的路線又發展不了中醫。

哲學指導科學不是那哲學理論作科學，而是指作科學的人應有自覺的哲學觀念，才會對所研究的對象有更好的洞察力。