科學與信神

自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是世人所洞見的，乃是借著受造之物，給人曉得，叫人無可推諉。

羅馬書一章二十節

隨著科學的進步，人們越來越認識宇宙運行的規則，大到天體運行，小到基本粒子運動。同時借著認識和運用自然規律，科學帶給人類社會巨大的改變。與此同時，在某些人的心目中，似乎越來越不需要神。對他們而言，科學是文明的、進步的，而信神則是愚昧的、落後的。而且科學與對神的信仰是對立、排斥、水火不兼容的，信仰是科學的死敵，信仰只是科學尚未發展的結果，當科學得到完全發展的時候，信仰就會完全消失。換句話說，信仰只存在於科學還無法企及的地方。照恩格斯的說法，無知等於神，隨著科學的發展，知識不斷增加，神將不斷地被驅逐出去。

恩格斯甚至說，宗教「在科學猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最後，自然界全部無限的領域都被科學所征服，而且不再給造物主留下一點立足之地」。恩格斯作出這樣的宣稱已經一百多年了。科學有了長足的發展，知識的增長更是驚人的。然而，神不但沒有被驅逐出去，反而進入越來越多尋求之人的心裡，不論這些人是卓有成就的科學家，還是目不識丁的土人。

中國的對外開放，使越來越多的學生、學者到西方學習、工作、訪問。來到以美國為首的西方國家，展現在他們面前的，一面是世界第一流的先進科學技術，另一面又是千千萬萬信神的人─虔誠的基督徒，其中不乏優秀的科學家、學者、教授。一面是從事科學研究、技術開發的實驗室、研究中心，一面又是到處可見、滿街都是的教會的建築物。在同一處大型的會議中心，一邊在進行科學技術講座，另一邊在進行聖經真理講座。對於受過無神論、唯物論教育的人來說，發現科學研究與對神的信仰竟同時和諧共存，其驚愕和困惑是難以言表的。



[ 本帖最後由 aawang 於 2007-9-6 03:45 編輯 ]

呵呵，你要自欺欺人到什麼時候呢？看清楚了：

自然》雜誌發表了一篇關於美國科學院院士的信仰的調查文章。原文有一個表格，列出了《自然》雜誌在1914年，1933年，和1998年三次對美國科學院院士信仰的統計數據。我譯在下面：

＊＊＊＊＊＊　1914年　　　　1933年　　　　1998年
信神　　　　　27.7%　　　　　15%　　　　　　7%
不信神　　　　52.7%　　　　　68%　　　　　72.2%
不可知　　　　20.9%　　　　　17%　　　　　20.8%

很明顯，隨著時代的進步，科學的昌明，美國科學院院士中「信神」的比例大幅下降，「不信神」的比例大幅增加，持「不可知論」的變化不大。

1914年，1933年，和1998年進行的三次調查中，美國科院院士中信「神」的比例分別為27.7%，15%，和7%！隨著時代的進步，信「神」的人越來越多嗎？

飛機總是令人無趣，別人泛泛而談，最忌諱具體的數字和證據。你老七偏偏跳出來給出詳細可靠的數據來反駁。

自然科學乃是人對宇宙中自然界物質進行研究學習、認識、了解的結果。這樣的研究學習使人們對物質的宇宙有更多、更深入的認識，對自然的現象有更合理的解釋。但這樣的認識和掌握絕不能改變物質宇宙背後的創造者、擁有者、維持者和管理者存在的事實。事實上，神的存在是不以人的主觀意志為轉移的客觀事實。也不會因為人的愚昧落後或文明開化而加增或減少。這就如同一個人對電腦的認識、了解、掌握使得他對電腦的使用、操作更加自如，但絕不能改變電腦有一位設計者和製造者的事實。

同從事其它行業工作的人一樣，一個從事自然科學研究的人能否認識神，完全在於他的心。他的心若是謙卑、敞開、尋求的，在他認識到宇宙的偉大、無限、奇妙和有規律的時候，一定會聯想到造物主的偉大、奇妙，以及自己的渺小和有限，從而生髮對造物主的讚美、感激和信靠。相信神並認識神的大科學家牛頓，在有了許多重大的科學發現之後，卻謙卑地把自己形容為一個在沙灘上有幸撿到幾個比較好看貝殼的孩子。相反，如果一個人心思高傲，就會目中無人、心中無神。當他對自然界、物質的宇宙有了一點點認識的時候，就覺得自己了不起了，自己不需要造物主，自己可以作主，自己可以成為宇宙的主人了。這樣的觀念是不合邏輯的。試想，一個人進到一棟設備齊全、供應完備的房子里，在那裡花一點工夫了解掌握了室內的構造、設備、用具，從而能熟練地加以使用、享受，卻忘記了這房子有一個主人，有一個擁有者，這樣合理嗎？這不但不合邏輯，也是不禮貌、不負責任的。

　　很多人會說，宗教和科學是不同範疇的東西，不見得會矛盾。的確，一般來說，宗教不一定和科學矛盾。但是，基督教信仰的的確確和科學矛盾了。為什麼呢？因為基督教和科學對幾個＊＊＊同樣的問題＊＊＊給出了矛盾的答案。


　　現在，我們來看「聖經」關於宇宙和生命起源地描寫：（「創世紀」第一章）

　　　　1 起初神創造天地。
　　　　2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。
　　　　3 神說，要有光，就有了光。
　　　　4 神看光是好的，就把光暗分開了。
　　　　5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
　　　　6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。
　　　　7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
　　　　8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
　　　　9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。
　　　　10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。
　　　　11 神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。
　　　　12 於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。
　　　　13 有晚上，有早晨，是第三日。
　　　　14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。
　　　　15 並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。
　　　　16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。
　　　　17 就把這些光擺列在天空，普照在地上。
　　　　18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。
　　　　19 有晚上，有早晨，是第四日。


　　顯然，「聖經」的描寫和科學的結論矛盾了：

　　　　「聖經」：人類的歷史和地球的歷史只差幾天。（「六日創世」）
　　　　科學：人類的歷史大約三百萬年，而地球的歷史大約四十六億年。

　　　　「聖經」：人和恐龍在同一天被造。（地上的動物都在第六日創造）
　　　　科學：恐龍幾千萬年前就滅絕了，人類的歷史卻只有大約三百萬年。

多謝頂貼！

壹　認識神　　認識科學

一　什麼是科學

根據牛津英語字典，「科學是一種學習、研究過程，它按照某些方法，對觀察到的事實進行系統分類，加以綜合，產生一些普遍規律。」因此，科學是一種研究自然界的有序性的途徑。也可以說，科學是對現象進行觀察、認知、描述、實驗性的研究及理論上的解釋。因此，科學包含三個方面：觀察現象，發現普遍規律，根據規律作出預測並根據實驗驗證這些預測。

自然科學作為一種知識系統或理論系統，一般由以下幾個部分構成：

１、實驗事實（觀察到的現象）；

２、基本概念（由實驗事實中抽象出概念，再從諸多概念中提煉或挑選出基本概念）；

３、原理及定律（基本概念之間的關係，由歸納得出或假設提出）；

４、邏輯演繹系統（由邏輯法則及數學方法推理）；

５、一系列具體結論（邏輯演繹的結果，可以實驗事實驗證）。

科學學說通常以假說的面貌出現。任何一種假說，必須經過實踐檢驗，即看這種假說所給出的具體結論是否與實驗事實相符；若不相符，假說就必須修改，直到由該假說所給出的各種具體結論都完全與實驗事實相符時，科學假說才上升為理論。由此可知，科學並不是真理，科學研究的目的乃是追求真理、逼近真理。科學研究就是人對自然界―物質宇宙的結構及其規律進行認識、並加以掌握的過程，為要發現規律、認識規律、掌握規律、服從規律並應用規律。

二　神是誰

對於神這個宇宙中天地間最大的題目，每個人可能都有不同的觀念和領會。一提到神，有的人就聯想到廟宇中、寺院內、教堂里，由金、銀、銅、鐵、木、石、泥等所雕刻的各種偶像，以及那些在這些偶像前燃香、燒紙、點蠟燭，並俯伏叩拜的敬拜者。這樣的聯想產生的不屑一顧使某些受過文明教育的現代人覺得，這些所謂的「神」應該和「牛」、「鬼」、「蛇」一同掃入現代文明社會的垃圾箱去。

另有人一提到神就聯想到「封神榜」、「奉若神明」，就是歷史上的一些偉人、聖人、賢人、超人、愛國英雄等，諸如釋迦牟尼、張天師、關公、媽祖、孔子、岳飛等，被後人尊封為神，供人紀念、敬奉。事實上，中國人不但傾向崇拜偉人，也傾向自然崇拜，即所謂抬頭三尺有「神明」。門有「門神」，灶有「灶神」，城有「城隍」，地有「土地爺」，井有「龍王」，山有「山大王」，真是什麼都是「神」，什麼都可以拜了。

某些受過辯證唯物主義教育的人認為，宇宙是一個自然存在，其中充滿各種的規律。在他們的觀念中，神就是這個「自然」或其中的規律。一位辯證唯物主義哲學的教授討論神的問題時說，他心目中的神就是自然界的規律。另有一些人，因為認識了自然界的一些現象，掌握了自然界里的一些自然規律，就覺得自己可以凌駕於自然或自然規律之上。在他們的心目中，他們自己就是宇宙的主宰，宇宙的神。所謂「人定勝天」就是出自這些人的觀念。

大多數研究自然科學的人都承認，宇宙中有一個「超自然的力量」（Super Natural Power）。在某些人的觀念中，這個「超自然的力量」就是所謂的「神」。還有一些科學家，把神僅僅看作「第一因」、「能量」等等。

在當今「金錢挂帥」，「拜金主義」的社會中，有些人信奉「金錢萬能」，「有錢能使鬼推磨」。在他們的觀念中，「金錢」就是他們的神，即所謂的「財神」。

如此例舉下去，還有許許多多對神不同的觀念，他們或者確信堅稱，或者潛意識中這樣認為。凡此種種，都不是本文所要向各位介紹的神。本文要向各位朋友介紹、見證的神，乃是創造宇宙萬物，管理宇宙萬物的主宰，獨一的真活神。換句話說，祂是創造的神，而非人造的神；祂是自然界、自然規律的創造者，而非自然界、自然規律本身；祂具有超自然的力量，而非無位格之超自然的力量。祂是無所不知、無所不能、無所不在的一位。

這位神就是書中之書―聖經中所啟示的神。從聖經向我們啟示神的稱謂可知神是怎樣一位神。在舊約聖經中，神有許多稱謂，其中主要有三―以羅欣（Elohim）、耶和華（Jehovah）和阿多乃（Adonai）。以羅欣在希伯來文意為「信實的大能者」。神是大能和信實的一位。祂在能力上是大能的，在祂的話上是信實的。耶和華意思是「我是那我是」，啟示出祂是那自有永有者。祂是昔是、今是、以後永是的一位。阿多乃意為「主人」或「丈夫」。一方面，神是人的主人；另一方面，祂是人的丈夫。在新約中，神也有許多稱謂，如：父、主、耶穌基督和聖靈。這些都向我們揭示神是誰，神的所是是什麼。

Steven Weinberg（1933－）是一九七九年諾貝爾物理獎得主。他認為，神是關切宇宙的神，是宇宙的創造者，是宇宙自然律的創造者。這種認識事實上是照著聖經的啟示。

科學研究一般包括三個步驟或三個方面：A、觀察現象（事實），B、發現普遍規律（原理），C、根據規律作出預測或推論。近代科學更把從諸多現象所得出規律和原理納入一個邏輯演繹系統，即由邏輯法則及數學方法推理，產生一系列具體結論（預測）。這些結論和預測可與實驗事實（觀察現象）作比較以驗證其可靠性。

如果我們不把這些方法和步驟無限推廣，並且真正採取科學的基本態度―實事求是，這些科學的方法和步驟對於我們認識神是有幫助的。因為科學的基本原則是實事求是，基督徒在信仰的事上更是實事求是，二者是不相衝突，不相矛盾的。驕傲、主觀和自義是科學研究的大敵，同樣也是攔阻人認識神、經歷神的大敵。

基督徒的信仰是建立在聖經上的，而聖經中最不能為人文主義者所接受的莫過於聖經中所記載的神跡。抵擋神和聖經最厲害的人文主義哲學家大衛休謨（David Hume,1711－1776）說，如果我從來沒有見過一個神跡，根據歸納我就永遠不能指望會見到一個神跡。這種論斷在邏輯上的漏洞是顯而易見的。「我從來沒有見過一個神跡」並不意味著，從來都沒有發生過神跡。

基督徒相信，我們所生活的這個世界並不是雜亂無章的，因為神是有序的。但是我們不認為，物質世界必須呆板地隨從一些規律的控制而不可改變。神有權利「介入」祂的造物，並為祂獨特的目的改變這些被造的規律。正如一個電腦工程師可以編寫一個功能強大，又運轉正常的電腦程序，但是他也可以在需要的時候加以更改，這種能力及權利顯示他對於這個電腦程序有絕對的主張權力與能力。

科學上的實驗證明之法在信神的事上原則上也適用。但信神的事不是在物質的範疇，乃是在靈與魂的範疇。有一些屬靈的律，與物質的律是不相同的，但可以借著經歷而證明。聖經所啟示的真理已被千千萬萬的人相信、接受，成了他們的主觀經歷。歷世歷代以來，千萬的基督徒從他們親身主觀的經歷證明了聖經所啟示真理的正確性。例如，聖經啟示神是客觀存在的，但祂並不喜歡在人外面接受人的敬拜，祂乃是要進到人的裡面作人的生命，成為人主觀的經歷。聖經啟示，神要作人的生命，祂是我們生命的糧，生命的水，生命的氣，這些都是非常主觀的，可經歷的。聖經又啟示，這位創造宇宙萬物，並且愛世人的神經過了種種的過程（成為肉體，為人生活，釘死十字架，復活、升天），如今成了賜生命的靈，祂這靈要進到所有相信、接受祂的人裡面，作他們的生命。祂並且作為生命之靈的律作工、運行在信徒裡面，拯救他們脫離罪和死的律，並將他們模成神兒子的形像，使他們象神並彰顯神。當神這樣作工在人裡面的時候，人的生命就發生奇妙的大改變，例如憂愁變為喜樂、空虛變為滿足、患難中產生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。這是聖經所啟示的真理，也是千萬基督徒主觀的經歷所證明的。

在這一切變化的背後所發生一再重複的事實，乃是基督的確住到了我們的心裡。


[ 本帖最後由 aawang 於 2007-9-6 07:07 編輯 ]

科學研究中最重要的就是作實驗，在信神這件事上，你不妨也作一個實驗。這個實驗非常簡單，只要謙卑自己，敞開你的心，從你全人的深處，真誠地向祂作這樣簡單的禱告，「我實在是個有限的人，不知道是否有一位創造萬物和規律的神，更不知道如何去認識。但是，宇宙的主宰啊，你若存在，必是全知、全能又全然良善的，我把這件事信託與你。你若啟示，我必接受你。我願意謙卑我的心，願意知道，願意接受啟示。」這位神是真實的，活的，而且是可經歷的，借著這樣的禱告你就可得著永遠的生命，經歷人生奇妙的大改變。

近代科學近四百年的發展中，在大至銀河星系、運轉、位移的宏觀系，小至基本粒子和量子的微觀現象，都有極其重大的發現。這些發現破除了許多迷信傳說和科幻故事的想象，使人們對自然界的許多現象有正確的認識和合理的解釋。這使得極少數驕傲自大的科學家遠離神、拒絕神，甚至以為自己就是宇宙的主宰、就是神了。牛頓發現三大定律及萬有引力之後，發表了《自然哲學的數學原理》一書（1687年），確立了機械自然觀（絕對時空觀）的形成。不少人就認為，宇宙的一切都可用物理的公式來表示。法國天文學家拉普拉斯（LaPlace,1749－1827）就認為，給定了方程和初始條件，宇宙的一切都是可以預測的。基於這樣的認識，拉普拉斯在把《天體力學》一書獻給拿破崙時，拿破崙問道：「你的書中為什麼沒有神？」拉普拉斯狂傲地回答：「我不需要神那個假設！」但是，那時的方程在今天看來只是近似的表達式，而且，沒有人能知道宇宙的初始條件。拉普拉斯的話實在是太狂妄。

然而，對極大多數謙卑、虛心的科學家來說，科學的重大發現，使他們更加謙卑、虛心，把一切的榮耀都歸於創造萬有並賜人智慧的神。牛頓是人類歷史上最偉大的科學家之一，他以科學家的觀點發出清晰的評論：「無神論是愚蠢的。當我觀看太陽系，我發現地球與太陽有正確的距離，使地球接受合適分量的熱和光，這並非偶然。」當牛頓探索星體的運行時，他曾說：「這極其美麗的太陽、行星和彗星星系，只能在智慧的造物主所籌劃和支配下而運行……這位造物主掌管萬有……祂是萬有的主。」

玻意耳（Robert Boyle，1627－1691）是英國物理學家、化學家。除了以他命名的玻意耳定律外，由於他是進行嚴謹科學實驗的先驅，所以有「近代化學之父」之稱。玻意耳認為神和力學所描述的世界之間並沒有矛盾。他說，「能夠創造力學世界的神，令物質符合運動定律的神……值得我們敬拜。」

一六九一年玻意耳逝世，他在遺囑中提出，要以自己的遺產設立一個年俸五十英鎊的講座，每年講八次，要求講員根據自然科學的成果論證聖別的神和基督的信仰。一六九二年，本特雷被選為玻意耳講座的第一位講員。在準備過程中，本特雷致信牛頓請教，牛頓先後寫了四封信回答有關問題。在信中牛頓寫到：「行星現有的運動不能由任何自然的原因造成，而是由一個全智的主宰所推動」，「引力可以使行星運動，但沒有神的力量，就決不能使它們現在這樣繞太陽而轉的圓周運動。因此，由於這個原因和其它原因，我不得不把這個宇宙系統的設計歸之於一個全智的主宰。」

同樣一個重大的科學發現，有的人會歸榮耀與神並謙卑自己，有的人則會褻瀆神並高抬自己，這全在於人心的光景如何，是謙卑的，還是高傲的。科學工作者因為比常人多知道一些科學的原理和知識，謙卑下來就更不容易，但這樣的謙卑也更是難能可貴的。一個有重大發現的科學家能否成為基督徒，與他科學的發現無關，乃在於他的心。牛頓是一位敬虔、愛神的基督徒，這與他是否有重大的科學發現無關，乃是由於他聽見了福音，並接受了福音，並且他一生愛慕神的話―聖經。他的後半生花在研究聖經上。他曾寫道，「我有一個基本的信念，就是聖經是神的話，並借人受聖靈感動而寫成的。我每天都讀聖經。」

科學家在科學研究中，往往從千變萬化中找到秩序和規律，發現許多美麗、對稱性的結構，發現許多合「目的性」的現象。所有這些都給科學家奇妙或神秘的體驗，這種體驗常常是激動人心的，這種特別的體驗導致科學家想到有神。牛頓就曾寫到：「所有鳥、獸和人類的左右兩側（除內臟外）形狀都相似；都在面部兩邊不多不少有兩隻眼睛……為了視覺而造得形狀如此精巧，配合得如此巧妙，以致決非是任何一個藝術家所能改善的東西，這些又是從何而來呢？……諸如此類的考慮，已經並且將永遠使人們相信，有一位創造萬物並且主宰萬物的神存在。」

然而，這種激動人心、奇妙或神秘的體驗不過使科學家聯想到神，並不一定保證他們相信這位神。他們能否信入這位神，很大程度上取決於是否聽見福音，得著神話語的啟示，認識神與人的關係。物理學家，諾貝爾物理獎得主楊振寧在談到科學與宗教關係時，也有與牛頓類似的體驗，他說：「一個科學家作研究工作的時候，當他發現到，有一些非常奇妙的自然界的現象，有許多可以說是不可思議的、美麗的自然結構……他會有一個觸及靈魂的震動。因為當他認識到，自然的結構有那麼多不可思議的奧妙，這個時候的感覺，我想是和最真誠的信仰很接近的。所以你問：相信不相信在宇宙中有造物主在創造一切？這個話，我想很難回答是或者不是……」從他們的描述可以得知，楊振寧和牛頓有完全類似的經歷，但與牛頓不同的是，楊振寧沒有得出神存在的明確結論。其實，這是不難理解的，因為科學研究中的奇妙發現不過見證並「高度提示」神的存在，並不直接啟示神的自己。關於神自己以及祂與人關係的完整啟示乃是在祂的話―聖經里。牛頓所得關於神的啟示並不是從他的科學研究得來的，乃是從神的啟示―聖經而來的。聖經啟示，不但神的造物是美妙可享受的，神自己更是可經歷、可享受的。