回真源大師《基督教釋疑》（九）兼談解經原則（九）

回真源大師《基督教釋疑》（九）兼談解經原則（九）

這個問題看起來問題都簡單，實際上涉及的內容最複雜。基督教的神是三位一體獨一真神，即這位身在本質相同中有三個位格：聖父，聖子，聖靈。因為三個位格在神的救贖工作中所承擔的工作不同，所以基督徒的重生得救是神的三個位格協力的結果。所以，當面對「不信三位一體的人能的救嗎？」這個問題時，會帶必須是否定的。也就是不信三位一體獨一真神肯定不能得救。下面我們對三一神論稍加討論。

神共有幾個位格？神共有三個位格: 聖父，聖子，聖靈；這三個位格是同一真實、永恆的上帝，同質，同權，同榮；但各有不同的特性（約壹5:7；太3:16－17；28:19；林后13:14；約10:30）。

神的這三個位格各有什麼特性？在永恆中，聖父生聖子（來1:5－6，8），聖子受生於聖父（約1:14，18），聖靈由聖父與聖子發出（約15:26；加4:6）。

如何曉得聖子、聖靈與聖父同為上帝？聖經把惟獨屬於上帝的名字（賽6:3，5，8；約12:41；徒28:25；約壹5:20；徒5:3－4）、屬性（約1:1；賽9:6；約2:24－25；林前2:10－11）、作為（西1:16；創1:2）和敬拜（太28:19；林后13:14），也歸於聖子和聖靈，這就顯明祂們與聖父同為上帝。

神和三位一體的關係，其中第一和第二是三位一體獨一真神的共有本質屬性。第三是神得挺一本質的概括。

  一．神是獨一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其存有和完全上都是無限的（伯11:7－9；26－14），祂是至純之靈（約4:24），無形（提前1:17）、無體（申4:15－16；約4:24；路24:39）、無欲（徒14:11，15）、不變（雅1:17；瑪3:6）、無量（王上8:27；耶23:23－24）、永恆（詩90:2；提前1:17）、不可測度（詩145:3）、全能（創17:1；啟4:8）、全智（羅16:27）、至聖（賽6:3；啟4:8）、最自由（詩115:3）、最絕對（出3:14），祂按照自己不改變和至公義的旨意行作萬事（弗1:11），為的是榮耀祂自己（箴16:4；羅11:36；啟4:11）；祂極其慈愛（約壹4:8，16），有恩典，有憐憫，恆久忍耐，有豐盛的恩慈和信實，赦免罪孽、過犯和罪惡（出34:6－7）；祂賞賜那殷勤尋求祂的（來11:6）；同時，祂的審判最為公義，極其可畏（尼9:32－33）；祂憎惡諸惡（詩5:5－6），斷不以有罪的為無罪（鴻1:2－3；出34:7）。

二．神擁有一切生命（約5:26）、榮耀（徒7:2）、良善（詩119:68）和福分（提前6:15；羅9:5），是本乎祂自身，出於祂自身；惟獨祂本乎自己，並對自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17:24，25），也不從他們得任何榮耀（伯22:2，23），卻只在他們裡面，藉著他們，向著他們，並在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有惟一的根源，萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂（羅11:36）；祂對他們有至高的統治權，藉著他們，為著他們，並在他們身上行祂自己所喜悅的事（啟 4:11；提前6:15；但4:25，35）。萬有在祂眼前都是赤露敞開的（來4:13）；祂的知識是無限的，無謬的，不依賴任何受造物（羅11:33－34；詩147:5）；所以，對於祂而言，沒有什麼事物是偶然的，或不確定的（徒15:18；結11:5）。祂的一切預旨、作為和命令都是至聖的（詩145:17；羅7:12）。天使、世人和其它所有受造之物，都當照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，順服祂（啟5:12，14）。

三．在神的統一性中有三個位格，即聖父上帝，聖子上帝，聖靈上帝，同實質、同權能、同永恆（約壹5:7；太3:16－17；28:19；林后13:14）。聖父既非受生，亦非被發出；聖子在永恆中為父所生（約1:14，18）；聖靈在永恆中由父和子發出（約15:26；加4:6）。


為什麼我們必須堅持三一神論？大略有下列理由：

1。三一神的依據在聖經，不是根據人的理解。同時，也不能根據個人愛好不予承認。
2。三一神有三個位格，三位同質；分工不同，目標一致；形式不同，彰顯一神。
3。聖父計劃，聖子實施，聖靈操作，作用不同，旨意相同。
4。聖父是始因，聖子是成因，聖靈是力因，保證神的計劃實現。
5。神的彰顯，自始至今是通過聖父，聖子，聖靈實現的。只有三一神，才是聖經啟示的神。忽略否定任何一個位格，必將導致對神的認知殘缺不全。
6。看看忽略任何一個位格的後果：忽略聖父，一切都成了無本之源；忽略聖子，就沒有創造和救贖的主；忽略了聖靈，就沒有聖經，沒有耶穌的道成肉身，沒有聖靈的進駐。
7。因此結論是：三一神是基督徒的核心信仰，離開了就不是基督徒。離開了這一核心真理內容，實質上就是和得救永生無關。

通過上述討論，可知不信三位一體獨一真神也能得得救的觀點是不能接受的。請真源大師再回顧一下自己的答案。至於大師給出的得救條件，「只要他遵守耶穌基督的律法」，從根本上說就是自相矛盾的。不信包括耶穌作為第二位格的三一真神，何談遵守律法？我們前面討論過，靠遵守律法得救，犯了一條就是犯了眾條，何況犯了不信神這最關鍵的一條。在這種情況下，要想得救，就不啻緣木求魚了。

和這個討論有關的解經原則是字句服從精義。學習聖經理解字句是基礎，固然很重要，但是另外還有一個方面應當注意，字句在有的時候、或有的地方是會妨害或限制真理之精意的。神的真理是那麼寬廣、浩瀚而有活力，而文字的本身又是那麼狹窄、簡單、呆板，這就使二者之間不相適應，因而解釋起來會有一定程度的困難。由於這一個隱藏而未為一般讀者所知曉的事實，聖經特別在哥林多后書三章六節中指明：「字句是叫人死，精意是叫人活。」三位一體這個基本準則就是一個用驚異理解聖經的範例。如果堅持在聖經里找相同的辭彙，就是受限制於聖經成文時代的背景，因而把活的聖靈指引作僵化的對待。

下面是真源大師的原貼照轉：

基督教釋疑： 不信三位一體的人能得救嗎？
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 05:26 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com )
能。 只要他遵守耶穌基督的律法。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2007-8-8 12:05 編輯 ]

有個建議。能不能把這N評「真源大師《基督教釋疑》」規個總？這麽一個個地發，即佔地方有難系統地看。

原帖由 confuse 於 2007-8-9 02:08 發表
有個建議。能不能把這N評「真源大師《基督教釋疑》」規個總？這麽一個個地發，即佔地方有難系統地看。

可以。但是需要一個匯總貼才行。開始我也想只做一帖，但是考慮所涉及的問題並非一個方面，單發會效果好一些。

謝謝朋友的建議。