凌煙閣筆記5-----天道周行逆我亡(3)

聖人設教觀神道

孔子對神的態度是---敬而遠之，說未能事人，焉能事鬼神。日後的儒家也就用這個理由對神秘的不明現象嗤之以鼻。這裡是兩位網友在讀了拙作《重門擊柝縛跳梁》后的回復：

A：我也偏於XX的觀點，傳統文化確實是無神論，造神運動只不過是個別人的泛演化邏輯和遠古蒙昧時期的幻想。
如果講一神的宗教，還不如佛教來的紮實。儒家也有宗教風範，就象自由兄所講，把道德至高點都統一為天、民等相通的概念與境界。但他並未在世俗中涉神，就連其根----道教，也只講隱不隱，而對那些入世造神的視為邪門歪道。

B：聖人觀神道以設教——既然百姓不信神，聖人只好弄個君臣父子夫婦上下，按蘇軾的說法，是〖聖人非不知箕踞而坐，不揖而食便於人情，而適於四體之安也。將必使之習為迂闊難行之節，寬衣博帶，佩玉履舄，所以迴翔容與而不可以馳驟。上自朝廷，而下至於民，其所以視聽其耳目者，莫不近於迂闊。其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法，嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊而不輕為奸。故曰：禮之近於人情者，非其至也。周公、孔子所以區區於升降揖讓之間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗之所謂迂闊，而不知夫聖人之權固在於此也。〗

——聖人設教，只好是〖權固在於此〗，也就是權宜之計，搞個〖迂闊難行之節〗〖嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊而不輕為奸〗，之所以要〖嚴之以鬼神〗，目的在於〖使民自尊而不輕為奸〗。聖人很坦白吶，就是說他們的辦法是愚民，孔子乾脆就說〖民可使由之，不可使知之〗。

兵部尚書如此說：有一句俗語，叫：世風日下，人心不古。古人的道德觀念比現代人高是勿庸置疑的。但這一切並非輕而易舉。古人對善惡的執著放到今天，會讓今人對名利的執著黯然失色。這一是歸功於中國文化傳統中對「義」和「利」的定位，二也要歸功於宗教信仰的約束。中國文化傳統講究善惡到頭終有報，只分來早與來遲。統治者治理國家的方法叫做：賞善罰惡；教育人民的手段叫做：畏威懷德。對思想境界高的，賞善而令懷德；對愚昧的，就罰惡而使畏威。不能苛求每個人都具有高尚的情操，因此讓他們知道：你做壞事，就算逃得過人的懲罰，也逃不過神的懲罰。讓有邪念的人自動收斂，收到的效果就是「上兵伐謀」。從政治上講，有神論的效果遠遠大於政策，法令。不是如此，再完善的法律體系作姦犯科之輩也可以找到漏洞；不信就看現在的野蠻部落好啦。他們的法律體系比我們健全；但犯罪現象和犯罪人口百分比好像高過我們。而法律常常被高明的訟棍曲解，鑽空子。其中的弊病不言而喻。其實法律的制訂是為人服務的。如果把法律絕對化，那就走入另一個極端了。

一個人如果真正信仰宗教，他再壞也有個限度；因為他知道如果做了壞事，神會懲罰他的。他的行為是有底線的。而今天中國之所以出現假煙假酒假藥假奶粉；就是因為人沒有了怕的，沒有了心理約束，道德底線；就無惡不作了。法律給人的行為設定一個下限；作為罰惡的最後手段。但這是不得已而為之，更高明的是不治已病治未病；記得名醫扁鵲就說過：他的大哥在病未產生之前就把隱患消弭於無形，因此名聲不出本村；二哥在病剛露頭就治好，因此名聲不出本縣。自己學未精深，等病已經大到足以影響日常作息才能發現，治療，反而名動公卿。其中道理又豈是行醫那麼簡單啊！身體的病容易發現，思想的病則很難。而對思想問題，法律是蒼白無力的。只有靠人自我約束，這點宗教信仰倒是起到了任何人，政府，法律，政黨都無法替代的功效。而自人類有文明以來，對神的信仰不約而同出現在不同的種族，文明，大陸和歷史斷代。偉大的君主隨逝水流年煙消雲散，而對神的信仰卻歷經興亡更替而流傳至今，不是簡單的一句：這是統治者的愚民手段可以簡單概括的。不是說適者生存嗎？

那個達賴倒是一個利用宗教搞政治的典型。可他當初跑的時候就沒想過：你死了還轉世不？轉世就要中國政府認可，不能說我另立中央，找美國政府認可你轉世吧？現在他急了，畢竟七老八十沒幾年蹦達了。以前他還放話從他這裡取消達賴轉世。你不轉世最好，西藏班禪獨大；由中國一手操辦。現在想談，想回西藏？一面還抱著「大西藏」的黃梁美夢，一面想回來？慢慢談吧，談到你蒙佛寵招，咱們再找一新達賴，該幹嗎幹嗎。