邪淫的魔教

邪淫的魔教

不讓破斥這種邪教的貼文曝光, 還稱之為正法, 心態著實可議, 自由開放的社會, 何不讓証據攤在陽光下, 受大家檢視. 老婆修這種邪教, 小心你載綠帽. 非欲壞人衣食, 請佛弟子三思.

喇嘛廟門口兩旁的「門神」？



喇嘛教認為陽具可以辟邪，所以白教祖師密勒日巴（米勒日巴）以自己的生殖器插在山洞裡示現雙運，作為驅趕魔女的手段。這就是荒唐的以雙身修法的邪淫喇嘛教，絕不是佛教！



喇嘛廟大廳上掛著一具男性生殖器木雕，這就是藏傳喇嘛教（西藏密宗）、印度教譚崔瑜伽信仰相同的印度教性力派（生殖崇拜）的證據



當信徒被這些生殖器圖騰耳濡目染、深植入心後，日後喇嘛上師掏出陽具要求女弟子供養身體給上師修雙身法用，女弟子恐怕難以拒絕！只要妳「自願」陪喇嘛上床睡覺雙修，日後喇嘛很容易逃過法律制裁。這些喇嘛教的洗腦方式，就是戕害女性騙財騙色的手段之一。

喇嘛廟牆外的性殖器圖騰



喇嘛車牌及車底下的吉祥物？



喇嘛廟外的生殖器飲水機？



如女信徒迷信喇嘛, 無力分辨佛法非法, 又被這些生殖器圖騰耳濡目染、深植入心後，日後喇嘛上師掏出陽具要求女弟子供養身體給上師修雙身法用，女弟子恐怕難以拒絕.



喇嘛教的邪淫思想已影響百姓生活，木雕生殖器到處可見



修雙身法的「西藏密宗」、「藏傳佛教」非真正佛教，其教義修行，是源自於印度教印力派外道，是早期印度恆河文明的「生殖崇拜」之原始信仰，完全與釋迦牟尼佛的法義無關，修學雙身法，不僅不能使人「開悟成道」、「解脫煩惱」，反而還使眾生沉淪在五欲泥淖中，難以自拔於三惡道中，若因此而自謂「開悟、明心」者，為造作大妄語業，捨報後必墮地獄。

最後，盼以此文章，鄭重告誡一切藏傳佛教、西藏密宗、譚崔瑜伽、金剛乘之所有弘揚男女雙修的師徒們－－良藥苦於口，忠言逆於耳，汝等人身難得，小心駛得萬年船～

這些相片在哪裡拍的？

回復 Dhammapala 2樓 的帖子

以上圖片主要摘自佳禮中文論壇（馬來西亞中文論壇）之宗教論壇

藏傳佛教譚崔老師的教學心得：(集體性雜交競賽看誰第一名)巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源！〈未滿十八歲少年請勿進入〉



（圖：本文作者即譚崔女老師，在學生時期遠赴德國柏林學習譚崔。這張照片是她穿著學生制服，在譚崔教室裡所供奉的生殖崇拜「聖物」旁拍攝。巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源，在譚崔課程的信仰裡，早洩與不舉的陽具，是悖離「悟道」的先決條件。後來她與上師三天的測驗下，終於通過了譚崔師資的證書。）



（主題：譚崔的班可以有多大？）
...
以前開心理學的課可以ㄧ次幾百人沒問題, 可是開譚崔的課程就真的沒辦法了
想想譚崔課程的投資報酬率真低, 因為只能很小很小的班, 而且對每個學生都混不得
必須非常專注分析觀察每個人的能量成長狀態, 性能量就是如此的敏感, 就是需要相當仔細警覺的照顧, 因為我深知譚崔可以徹底的改變一個人與問題, 那種威力大過我以前在心理學裡面十幾年的學習改變, 這是我在德國第一次上課回台灣後發現的, 回到心理學的工作坊中竟然就像是從英國回到台灣一樣不同磁場不同世界, 因為譚崔如此難得, 所以更希望進入教室的學生們可以更加的專注與獲益,  也因此這樣一個譚崔班同時是不能太多人一起上課的
人多進度就拖延很多, 甚至很多東西不能教, 直到每個人都可以跟上一個程度
集體才能一起躍升到下一個階段, 上週我們的課程因為大家的平均素質與覺察度一樣夠
所以我們很快速的連跳三級私下....我們在討論著, 那兩天的課程如果讓那位我們不准他來上課的壇主出現的話, 恐怕大家的課程都沒辦法經驗到這麼深了, 而我也將會更辛苦的帶領, 一個團隊中, 我最近總是告訴他們, 我要大家都有第一名的心態（版按：第一名就是誰最後射精或是全程不射精也！）

因為成道開悟沒有在客氣的, 就是要完全的完美無缺, 團位中不需要烈士或是代罪羔羊也不需要小甜甜的角色, 那些心理模式中的面具我們都不需要, 每一個人都要夠真實的願意成為最真實的自己, 完完全全的呈現出最優秀最極限最棒的一面, 我喜歡跟一群第一名的人一起上課.

因為愈強就會強, 大家只會越來越強又更強更有威力, 只要有一個弱的, 立刻就會讓全體能量降低, 其實嚴重度是...."有漏皆苦" ,像是男人修法射精一般的漏，能量就別玩了, 一個漏全體就漏了, 這種痛苦希望那位沒讓他來上課的壇主自己有深深的了解, 下週讓他來上課希望他可以有高度的自覺, 不是安靜不說話就沒事的, 能量依然在其中運作, 最可憐的我就是........我可以感受到讀到大家的內在的聲音與能量, 所以每次總是努力的在忍耐不說出來,   痛苦啊～～
譚崔的能量如此敏銳, 就像男人的金剛杵一樣軟硬見真章, 軟的就是騙不了人無法假硬
硬不了什麼都幹不了了....更別提什麼修法了....連做愛都做不了
.....


（譚崔女老師與喇嘛同坐在床沿一側）

以上文章摘自譚崔花園部落格　版主為譚崔老師

WILLIAMLYLE 發表於 2011-10-5 13:36
藏傳佛教譚崔老師的教學心得：(集體性雜交競賽看誰第一名)巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源！ ...

怪不得達賴他大哥會這麼說 :

打著佛教的外衣---喇嘛邪教男女交合修行

西藏喇嘛教的男女雙修, 長久以來一直引人詬病, 不斷在社會引發種種今人詬病的問題, 根源在於西藏喇嘛教錯認男女雙修為根本法義, 千萬莫說雙修和藏密教義無關，那你真的是門外漢,  且看達賴喇嘛在其不同的著作中的真實想法, 便不難理解喇嘛們為何經常成為性侵婦女的主角, 可憐的是那些不明究里的女信徒, 還以為自己在修高深的佛法.

喇嘛教的無上密法---藏密法王的成佛術 :



達賴喇嘛說：『可以在修行之道上運用性交， 以性交做為強大意識專註的方法。』《達賴生死書》又說：『 在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂， 都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。』《達賴喇嘛文集》



    達賴喇嘛：在【無上瑜伽】中，有講到喝酒、吃肉的問題， 而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題， 就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講， 如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話， 那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？ 因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來， 漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的， 所以他必須產生大樂才有辨法，為了能【永恆的保持這個大樂】， 所以他的【精液絕對不能漏出】，一滴都不能漏出……』。

達賴喇嘛：『吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次， 在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候， 也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中， 進一步發展的最佳機會是性交 。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為， 而是觀想與明妃交合的經驗，……。』──《西藏佛教的修行道》



    達賴喇嘛說【最佳機會是性交】。喇嘛的【最佳機會】 就是【性交】，所以在一般情況下，藏密信徒就是喇嘛『觀想』、 意淫、性交的【最佳機會】。如此， 才能讓達賴與喇嘛們時常保持性高潮，利用【最佳機會】 行喇嘛教的『修行道』。



藏密活佛高深密法的器具



達賴喇嘛：『修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法， 如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的， 不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識， 但打獵就不能作此解了。……』


    西藏喇嘛教在佛教界中，利用信徒做性伴侶來修交合術。 良家婦女應小心， 遠離喇嘛－－『藏傳佛法』－－為是，免得失財又失身。『 特種行業』女子也是撈不到好處， 因為喇嘛雙修利用性伴侶是不會給錢的，『明妃』是免費 『供養』喇嘛用的。
達賴喇嘛：『最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習 ，之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。』 (「揭開心智的奧秘」．眾生出版社)

************************************

    佛教出離三界苦的離苦得樂，被西藏喇嘛『張冠李戴』 拿來作男女交合性高潮的淫樂。難怪喇嘛性侵事件一向層出不窮， 若是迷信的女眾，就被喇嘛白玩了，還當做高深的『密法』修行。 佛經上早有記載， 佛言 ：

「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。…… 讚嘆淫慾破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。…… 令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」《 楞嚴經》

William兄對密宗「雙融法」特別有心得。圖文並茂

喇嘛教, 譚崔密宗實修的授課現場,大家到這個視頻看看, 如果您是佛教徒,請您仔細判斷什麼是外道,請您護持世尊遺法,

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13808253#comment2180170

轉載 文章  澄清對密法特殊行為的誤解  作者：俄果仁波切


澄清對密法特殊行為的誤解

本人看蕭先生的文章所體現的境界和理解很狹隘，如針孔一樣，所以對雙身法提出了不少的疑義和誹謗。
首先先生應該先認識一下什麼是「雙運」，其實不論顯密，大乘84000法門的根本就是「雙運」，離開「雙運」就有偏差。
從顯宗的根本基礎來說，見：色空雙運（心經：色不異空，空不異色），如初學大乘佛子之雙眼；修：福慧雙修，猶如兩足（世尊500大願：願我能使敗壞心相續眾生、造諸惡業及捨棄善法之可憐眾生積累福德、智慧資糧，並使之趨入諸如來剎土中，如來當賜與他們無上菩提且為之授記）；果：法、色二身圓滿。
按密教的教義，為契合眾生不同的根性，不可能只有一種雙運，所以有不同的修法，其見地就有凈空雙運、樂空雙運、明空雙運等不同，機不同法就不同，所以釋尊宣說了84000法門。這樣見地越高，修行的速度就越快，甚至一剎那可以頓悟，一剎那可以圓滿福慧二資糧。比如釋迦牟尼佛的親傳弟子烏仗那國恩扎波德國王、六祖慧能、藏地的本麥彭剛波（80多歲才碰到貝洛扎那，詳見敦珠法王《西藏古代佛教史》）.
南傳、漢傳、藏傳佛教，都有三藏十二部經典，都是佛陀親口宣說而有所不同，南傳佛教里沒有大乘和密乘的經典，如果就說因為大乘經典在我們的三藏中沒有，不是佛所說，是你們自己編造的，比如大乘里的見地要破法我執，修行時小乘從未開許殺生，大乘佛教在特殊情況下開許，如五百商主的等事例（詳見《普賢上師言教》），圓滿四萬大劫資糧，還有八關齋戒和提婆達多以斷食為消業相似，持陀羅尼（如大悲咒等）可以消業障，報身與常見相似等等，你們認為不是佛陀原始所說，背離了佛陀的教法，那麼反過來小乘的一部分教理完全不同於大乘，如見不破法執，行為自利而不是慈悲利他等等，這樣不是也可以說小乘不是佛陀親口所宣說的嗎？
南傳說自己有清凈不斷從佛——迦葉——阿難……的傳承，其實一樣啊，漢傳、藏傳也有從佛陀到現在清凈不斷的傳承，例如瑜伽部的傳承：世尊——阿難——蓮師——貝洛扎那（藏傳佛教最殊勝的大譯師，《蓮師傳》蓮師親自授記，阿難往生以後，遊歷了許多報身凈土，遊戲神通，到藏地示現就是貝洛扎那，而蓮師是佛陀親自授記的，都證明藏傳佛法的純正）。藏傳密續三藏十二部經典的情形完全相同，希望先生和弟子們學習一下藏文，研究一下藏地的風俗和歷史，深入一下藏地，一定會清醒過來，一定會發現一片新天地，耳目一新，大開眼界。請好好想想世親菩薩和無著菩薩的例子、弘一大師當年對密宗的看法以及後來的懺悔吧！
密續在印度的弘揚，從世尊、極喜金剛、龍樹菩薩到布瑪莫扎，當時得到廣大的弘揚，也沒有任何一位祖師大德指出是邪法，這樣的文字一點也找不到，先生的說法如果有依據請拿出來看看！從8世紀到現在的1200年裡，藏傳密續的弘揚非常廣大，也沒有任何的祖師大德否定其為邪法，反而被許多高僧大德所承認，得以弘揚廣大。漢地的成吉思汗拜15歲的巴思巴為帝師，康熙、乾隆皇帝也師事密宗大師，他們的學問、智慧不會比你差吧。
如若是人的不如法，不能以此來否定法，從世尊的時代到今天都有個人的不守清規戒律或對顯密教法理解偏差而產生的不如法現象，是正常的。也不要隨便否定、誹謗人，因為可能是佛菩薩聖者的密義示現，比如《華嚴經》中的勝熱婆羅門、甘露火王、蜜蘇伐多女、濟公、金山活佛、藏地的蓮師等。誹謗正法、誹謗有密義的聖者很容易墮入地獄，應該謹慎不要犯舍法罪！如提婆達多、善星比丘，就是很好的反面教材。
所謂密法，也不是永遠保密不公開的意思。在根器不合格的眾生面前必須保密，若不保密就是破戒，對眾生不慈悲，會象先生一樣因不理解而誹謗！所謂不合格是指欠缺智慧，邪見的熏習多，二取分別重。因此密宗根本雙修法的境界就不好公開。
具體來說，學佛者分三種根器。下士：聲聞，對煩惱遮止，受持不殺生等253條別解脫戒；中士：菩薩，以煩惱為助緣，受持大乘菩薩戒；上士：金剛乘，煩惱即菩提。煩惱譬如有毒的果，下士譬如普通人，中士譬如醫生，上士如孔雀。普通人不敢食毒，服毒就會喪命，醫生可以配藥，孔雀不需要配製，直接吃而且越吃越美麗。
經云：佛陀令眾生對治貪而宣說了21000法門，對治嗔宣說21000法門，對治痴宣說了21000法門，總對治三毒宣說了21000法門。在短短的一生當中我們是學不完的。不能以一個法門來否定84000法門中的其他法門。比如以前藏北的牧民認為甜的東西只有牛奶，沒有其他甜的東西。外來的人說還有很多種種其它甜的東西，比牛奶甜的有可口可樂、果汁等許多，可是他們完全不相信。以後交通發達、開放了，發現真的有很多的甜食，恍然大悟，以前沒辦法相信，因為自己是井底之蛙。
世尊引導眾生之甚深智慧和廣大方便是不可思議的，對嗔恨心很重的根器以降伏法來度化，先修持降伏了自己的嗔恨，以慈悲心來降伏惡人。比如經典中500商主的例子，對貪心重的根器，如婆羅門女的例子，積累了多劫功德，應先降伏自己的貪慾，這是大乘顯教里降伏和雙運的修法。這沒有密教裡面那麼詳細和具體，現在緣分不到，不適宜公開宣說。先生可否判定上面的例子里有無密法里的降伏和雙運呢？與藏傳的降伏和雙運又有什麼區別呢？
你所寫的都是主觀的想象和無根據的隨便宣說，在西藏最普通的老百姓都知道的一個常識——天珠是比較稀有珍貴的寶石，你卻說西藏佛教認為戴上天珠可以解脫。我是西藏人，這也是第一次聽說。據說先生是菩薩戒居士，想必不會說假話，那麼有可能你碰到了一位商業騙子，證明先生運氣不好，可能你碰到的所謂密法的上師也是冒充的騙子。
總的來說，我們密教傳承里的根據、證明、理解有許多很深奧的內容，但對緣分未成熟、根器不夠者面前不可以宣說。
那麼針對個人根機來解釋的話，唯識四部經比較接近密法，如《涅盤經》提出「常樂我凈」的觀點
密續里所宣說的是果位上智慧的境界，大樂和空性的無二無別，般若空性和方便大樂的雙修，但是這些法是具有相當境界的聖者才可以修持的，在凡夫的根機上一點也沒有提高的人是絕對禁止的。在藏地凡夫比丘完全在寺院中清凈修持解脫道，如若凡夫亂修方便道是會被驅逐出寺院的。以凡夫心是無法測度聖者的境界的。
據說先生是開悟之人，可是從這個角度來看，先生似乎還是看不懂密行，到底開悟了沒有，我們只好打一個問號？為什麼呢？
1、依據《法華經》，世尊是等覺菩薩再來，先生和我們都承認釋迦牟尼佛是佛陀在眾生面前的示現，先生一定不會承認小乘的說法。那麼悉達多太子結婚，生子羅侯羅，也是存在凡夫的貪慾嗎？比如《女身令佛歡喜經》中就說道：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」這就是所謂的以隱藏方式宣說。
2、如果認為只要有密宗雙運行為的一定是凡夫，不能從三界解脫，那麼如何解釋維摩居士的例子呢？如果先生認為居士後來修行時斷除了夫妻的性行為，請拿出經典的依據，沒有根據的所謂證據不要隨便說，否則我們也可以認為鳩摩羅什大師有雙運的行為。
還有先生以《楞嚴經》來證明要斷淫慾，我們都承認，在凡夫的境界必須斷除殺、盜、淫、妄、酒，所以其實在藏地所有的寺院中，清凈的出家僧人都修持解脫道，而不是雙身法之方便道。
即使是虛雲禪師（被先生承認的屈指可數的幾位祖師大德之一）也說：《楞嚴經》阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪慾，而入生死。身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。
3、比如漢傳佛教的鳩摩羅什大師的行為是否也影響了譯經的可靠性呢？然而連玄奘大師都承認羅什大師的翻譯。
還有濟公、金山活佛等藏漢兩地公認的大聖者都有吃肉、喝酒的行為，先生對藏地的甘露很敏感而且表示反對，那麼請問先生認為酒肉是甘露嗎？不是甘露嗎？應該怎麼解釋呢？
反正大聖者的行為有不可思議的密義，不會做眾生意義上的邪行，離開自利利他的事決定不會做的。
聖者口中的到底是酒還是甘露呢？如果是實在的酒一定會喝醉的，那就造業有罪了，是凡夫了；如果不會醉，一入口就改變了性質，就被稱為甘露。沒有第三種解釋！
還有從個人的角度而言，是有利還是有害呢？如果沒有利益的話，讓眾生生起邪見的行為就是造罪，那麼難道聖者的行為不如法嗎？請教先生該如何理解？希望你能深入密法密義，自然能想通這個問題。
漢傳佛教最究竟、直截的禪宗，與密宗在見地上是一樣的。《六祖壇經》的「煩惱即菩提」，將密續的究竟意義就攝盡無餘。貪嗔痴煩惱就是菩提覺悟，波就是水，波水是一體的。還有《維摩經》宣說的「淫怒痴即戒定慧」等等似乎「不如法」的經典上的依據。
還有漢傳佛教歷史上的南泉斬貓、丹霞燒佛、祖師們的呵佛罵祖等等以及藏傳的蓮師有明妃、熱羅多吉扎譯師等數不勝數的例子都印證了相同的見、修、行，證明人、法都是清凈的。而以上的祖師都是藏漢兩地歷代被依止的善知識。
先生說依法不依人，說蓮師的不對，是理解不夠造成的。不能依凡夫錯謬的知見，而應依止聖者善知識的見地。我們要皈依三寶，不能捨棄了僧寶。如若沒有佛、菩薩、聖者祖師們，哪裡會有佛法以及法的傳承？上述的聖者善知識都是從佛陀授記一代代傳下來的，都有成就的證驗。而藏地40年前才旺仁真堪布的肉身飛走以及最近97年阿瓊堪布的虹化都是證明。
從藏傳佛法的角度，很多佛菩薩本尊像都是雙身的，是代表智慧和方便是不能分離的，顯教里的色不異空，空代表智慧，色代表方便。先生似乎對此不太了解。那麼來看看我們共同了解的凈土法門，具足信願行往生到凈土的人都是蓮花化生的，都是男身，沒有女身，如《無量壽經》法藏比丘所發48大願中的國無女人願。但是《鼓音王陀羅尼經》、《極樂願文大疏》中引用經文都宣說了極樂世界有女身，請問先生該如何理解？如果先生認為是佛的化現，那麼佛陀為何要化現女身呢？
佛法的真義是言語道斷、心行處滅的，以凡夫的妄心即使用千萬劫也想象不出，譬如《普賢行願品》中「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」等等。如若不了知「緣起性空」之理，看經典甚至看一切都是矛盾的，這是自己的毛病、過失，猶如舍利子和天神辯論所看到境界不同一樣，羅漢舍利子看到的是穢土，而天神菩薩看到的是凈土。


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佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語言，如此我們和他人的痛苦就得以結束。但是如果我們的心充滿負面情緒，就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美，我們都已經遠離了正道。

要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為，不斷反覆地檢查自己的心，負面意念一旦生起，即用適當的方式來對治。當正面的意念生起，則以迴向來加強所帶來的利益，希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保持恆常的覺察，漸漸地，就算是在一般活動和干擾之中，我們也能保持對智慧的認識。所以說覺察心是脫離輪迴中一切煩惱的基礎和解藥。

佛法修行應該可以引領我們，不論是在禪定中，或者禪定之外，同樣保持恆常的覺性。這是所有心靈開示的精要；沒有這個，不論我們念誦多少咒語和祈請文，不論我們做多少的大禮拜和繞塔，只要我們的心是散亂的，那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。永遠不要忘記這最重要的一點。

回復 有所依止 9樓 的帖子

你這個叫『隴罩』!

有所依止 發表於 2011-10-21 20:33
轉載 文章  澄清對密法特殊行為的誤解  作者：俄果仁波切

請問，仁兄讀過《密宗道次第廣論》嗎？

回復 jiandao 11樓 的帖子

顯密皆為佛法，後學自知根器淺陋，不曾學密，更沒有讀過《密宗道次第廣論》。
但以為藏密不應是這些附佛外道的表現。
後學以為，批判附佛外道為我佛子之本職，但不宜潑掉髒水扔掉孩子。
對待密，後學自知，當敬而遠之。
一些傳密的所謂上師，當分別對待，應依法予以鑒別。後學是不會建議身邊的朋友去追隨上師，佛法在，經律就是最好的上師。

有所依止 發表於 2011-10-22 20:11
回復 jiandao 11樓 的帖子

顯密皆為佛法，後學自知根器淺陋，不曾學密，更沒有讀過《密宗道次第廣論》。

仁兄過謙了，讀過仁兄的幾個帖子，知仁兄求實向道，根基紮實，學養深厚，令人佩服！

《密宗道次第廣論》是藏密之根本大論，集大成者，非常值得一讀。讀後，仁兄可能就會對所謂純正的藏密有新的體會。

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藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影響，特別宣揚性愛，主張以婬欲法來解脫。性力派中的左派，以祕密壇場集會，參與者裸體性交輪交來作為團體的共修。而抱有如是邪見的人也到佛門出家，因此佛教寺院被這些淫慾修行所入侵，以及偽經大量的出現，因此研究印度末期佛教的學者們都認為這時期的佛教已經和 釋迦牟尼佛的佛法沒有關聯。藏傳佛教既然繼承這一時期的印度的婬欲修行，因此我們就得根據歷史的事實，將藏傳佛教正名為「喇嘛教」，將婬欲法的信徒稱為喇嘛教徒，還給佛教本來清淨的面目。


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世界各國的認知是藏傳佛教就是密教，而密教翻譯的國際通用說法，最多的就是Tantric Buddhism，其中Tantric就是Tantra譚崔的形容詞，就是說，密教也就是說譚崔樣式的佛教，Tantra，有人發音取不同的段落，變成Tan-t-ra坦特羅，有時一發音成為呾特羅（怛特羅），因此密教就是坦特羅佛教，這個認知是放諸四海而皆準的，為各國的學術研究者所遵循。坦特羅的起源很早，是許多古老民族的一個共通的思想，從性器官的崇拜，一直到行婬而不洩精的鍛鍊，如中國的《素女經》的御女術、道家所說的採陰補陽、印度的譚崔性愛瑜伽，都是要於男女性愛交合中，以男性的不洩精作為基礎，來談性命雙修，這樣的邪見於中國和古印度是不謀而合的。當 佛陀來到人間，主張清淨的修行，這些淫慾的惡見便銷聲匿跡，等到 佛陀示現滅度後，印度於西元前先出現了講解性愛姿勢的《愛經》，又有強調性器官崇拜的女神信仰，這樣漸漸地導致性愛主義的抬頭，搖身一變成為印度的修行法門，這就是藏傳佛教所繼承的坦特羅性愛的秘密教法，和佛教的清淨出家修行大相逕庭。

xu3331 發表於 2011-10-24 22:29
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藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大 ...

你們都知道佛教在印度逐漸變質的事實，為何還要擁護華嚴經、圓覺經？

Dhammapala 發表於 2011-10-24 17:55
你們都知道佛教在印度逐漸變質的事實，為何還要擁護華嚴經、圓覺經？

回復 jiandao 13樓 的帖子

謝師兄賜教

有所依止 發表於 2011-10-24 19:33
回復 jiandao 13樓 的帖子

謝師兄賜教

不敢當，不敢當。很喜歡你的簽名，直指人心，反正我是汗顏。

上面的照片應該是在不丹拍的，不丹人的房屋門戶，喜歡掛上陽具以避邪。這和中國一些鄉間認為女人的陰物（陰戶、月經等）可以避邪沒甚麼不同，再從更高的角度看，也是民俗的圖騰而已。當地的男女關係，遠比「文明的都市人」健康得多。我在西藏、尼泊爾、印度都住過一段時間，不丹雖然沒有去過，但我認識一些在當地有事務往來的朋友。西藏風俗還是有些不一樣，沒有看見這麼懸掛的。至於「譚崔」壓根兒是印度瑜伽或奧修法門的東西，不是藏傳佛教的法門，在印度的一些地方，長期有人教授，不少西方人專程往修習。近年來有向華人地區擴展。奉勸樓主對未了解之事情莫張冠李戴，妄語輕狂。