救恩的實施：呼召、重生、悔改相信

摘自呂牧師基要神學（二）施恩的神

福音的主題是「罪人在基督裡得救」，基督作成「救贖大工」，聖靈將「救贖」實施在我們各人身上，使我們得救。我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗二8）。救恩出於主耶和華（拿二9），並且，神為我們預備的救恩，是「眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的；只有聖靈向我們顯明了」（林前二9-10）。「救恩的實施」是聖靈的大能運行，顯明在我們蒙恩的人身上。

1.  「與主聯合」的內容層面
救恩實施的中心是「在基督裡：與主聯合，享受基督」，其內容是豐盛浩大，其層面包括許多要項，並且各項之間彼此關連密切，有邏輯次序的關係。聖經簡述「救恩實施」的架構：「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八28-30）。由此可見「呼召」、「稱義」、「得榮耀」等是救恩實施的不同步驟或層面。綜合整本聖經的教導，聖靈實施救恩所包含的層面，至少有下列各項：「呼召、重生、相信與悔改、稱義、成為後嗣、成聖、保守到底、得榮耀」。各項並非獨立自存，也不各自為政，乃是以「與主聯合」為樞紐，彼此關連合為一體。換言之，每一項是「與主聯合」在不同層面的的表達，是一體的多面。
聖靈透過聖經，照明我們心中的眼睛，透過這些「救恩實施」層面的認識學習，我們才能得知：祂的恩召，有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大（弗一18-19）。

2.        呼召Calling
    「呼召」是神恩典的作為，傳講福音，邀請罪人接受在主基督裡的拯救，以致罪得赦免並得永生（太二八19；二二14；路十四16-24；徒十三46；帖後一8；約壹五10）。這是救恩的應許，只有真實的相信悔改，才能使此應許實現。

2.1  普遍的呼召

這從神而來的呼召，是普遍臨到所有聽聞福音的人，不限時代、種族、階級，臨到不信之人，也臨到蒙揀選的人（賽四五22；五五1；結三17-19；珥二32；太二二2-8；啟二二17）。這普遍的呼召，顯明神的慈愛，是誠摯的召請；神按祂的信實恩典，呼召罪人，真誠應許凡悔改相信的人必得永生（民二三19；詩八一13-16；箴一24；賽一18-20；結十八23, 32；三三11；太二三37；提後二13）。
這普遍的呼召，也是嚴肅的召請，罪人若不接受，不但不能脫離罪惡得到拯救，更是輕慢神的恩典召喚，加重其罪咎。這福音的呼召，對罪人而言，是蒙恩的機會；他們的拒絕，卻將其變為咒詛（賽一18-20；結三18-19；摩八11；太十一20-24；二三37；約三18-21）。此呼召顯明神的公義，拒絕接受的罪人顯出其輕視救恩，其罪之深重更顯露無遺（約五39-40；羅三5, 6, 19）。

2.2        必定的果效

    此普遍的呼召，就外在的情況來看，是被召請的人多，但接受的人不多；並且接受的人被稱為「選上的人」（太二二14）。換言之，此普遍的呼召，是神從萬國萬民各處，召聚祂選民的方法（羅十14-17；約六37-39, 64-65；十1-4, 16, 25-27）。對於蒙揀選預定的人而言，神的恩召是大有能力、必有果效的，引致得救（徒十三46-48；林前一23-24）。外在普遍的呼召，藉著聖靈在選民身上的特別運行，就產生預定的結果：叫我們脫離死在罪惡過犯之中的光景，與基督一同活過來（弗二1-5）。
    這呼召在選民身上，是必定達到拯救的目的，不會徒然無功的（賽五五10-11），因為「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義…。」這顯明神的呼召對所揀選預定的人，其果效是確定的（弗一3-14）。所以，「按他旨意被召的人」結果必會成為「愛神的人」（羅八28）。此有效的恩召，是聖靈透過神的話做工，感動光照人心，使人聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了（約五25），因此，是神的呼召聲音，使人得重生；正如在墳墓裡已死的拉撒路，主耶穌呼叫他出來，是主大能的聲音，使他復生（約十一41-44）。

2.3  恩召的目的

此有效的恩召，使我們得新生命，並在我們生活中產生極大的果效與意義：
（1）        成為聖潔，過聖潔生活（彼前一15；帖前四7；帖後二13-14；提後一9）；
（2）        行事為人，要與所蒙的召相稱（弗四1-6, 17-32；五1-17；帖前二12）；
（3）        基督的平安在我們心裡作主，要我們和睦合一（西三15；來十二14；林前七15；弗四1-3）；
（4）        脫離綑綁，得以自由（加五1, 13）；
（5）        與基督一同得分，同受苦難，為基督受苦（林前一9；羅八17；西一24；彼前三9；二21）；
（6）        得著何等的指望，與基督一同得榮耀（弗一18；四4；羅八17；帖後二14；約十七24）。
    整個基督徒生活，都是由我們所蒙的恩召來定規，使我們成為「基督的人」；此恩召的奇妙性質，主導了我們的行事為人。因此，惟有我們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫我們宣揚那「召我們出黑暗入奇妙光明」者的美德（彼前二9）。

3.        重生Regeneration

「重生」此詞在一般用法上涵義較廣，可指「更新」、「得救」、「悔改信主」；然而，在神學上是專指：「神奧秘的作為，藉著聖靈在基督裡賜下新生命給我們，使我們成為屬靈的人」，即約翰福音三3-8所說的。這是嶄新的生命，是人內在生命本質的改變，影響全人（林前二14；林後四6；腓二13；彼前一8）。這是即時的改變，並非逐漸形成的，藉著「重生」，我們是已經出死入生了（約壹三14）。

3.1        重生的必須

    即使是敬虔信神的尼哥底母，內在的生命也必須徹底改變，不然，就不能見神的國、進神的國（約三3, 5）。而此生命本質的改變，是從上頭來的，是再次生的；不是從肉身生的，是從水和聖靈生的（約三4, 6）。這明顯是指以西結書三六25-27所預言的：神洗淨我們的罪污，並賜給我們一個「新心新靈」，將祂的靈放在我們裡面。若沒有如此重生，我們根本不能見神的國，不能聽從順服神的話，悔改信主（羅八7）。

3.2  完全是神的創作

    若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後五17）。「重生」既是新的創造，所以完全是神的工作，毫無半點人的參與合作；「重生」的人，不是出於人意，是從神生的（約一13；三3-8；約壹二29；三9；四7；五1, 4, 18）。所以，是神重生了我們（雅一18；彼前一3, 23），歸主的人像是「纔生的嬰孩」（彼前二2），領人歸主像是「受生產之苦」（加四19-20）；基督徒被稱為「是聖靈生的，憑著應許生的」（加四23, 29）。在神的恩召之中，我們獲得「重生」。

3.3          重生的特徵

    「重生」是聖靈即時瞬間的工作，如同「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此」（約三8）。「重生」是神奧秘的大能作為，是超乎人所能理解的；我們不可能直接立時看見，然而可由其結果而得知。「重生」的結果，就是帶出我們的「悔改相信」，如嬰孩出生之後立即的哭聲，使我們得知他已出生呱呱墜地。
重生的特徵是：
（1）對「罪」的關係改變  重生的生命，是不犯罪的生命（約壹二29；三9；五18）。重生的人不再活在罪中；雖然我們仍會犯罪，但已脫離罪的權勢，並且恨惡罪惡（羅六15-23）。
（2）對「教會」的關係改變  重生的人有真正的愛，並且認識神（約壹四7）；我們會彼此相愛，愛弟兄姊妹，願意為他們捨命（約壹四12, 20-21；三16），因為在基督裡已經成為神家裡面的人（弗二20）。
（3）對「世界」的關係改變  就在基督裡重生的人而言，此墮落的世界已經釘在十字架上；就世界而言，我們已經釘在十字架上（加六14）。我們雖然仍在世上活著，但已經不屬於此墮落世界，不再按照今世的悖逆方式生活（弗二1-3）。我們不效法這個世界，並且勝了世界，因為凡從神生的，就勝過世界（羅十二2；約壹五4）。
（4）對「基督」的關係改變  凡信耶穌是基督的，都是從神生的（約壹五1）。重生的人，必真心信靠基督，不再犯罪敵擋基督，乃是親近基督，與祂同在，喜樂的事奉祂（詩二2, 12）。

4.        悔改相信
   
我們與基督聯合，是因著神的旨意與行動：祂恩召了我們，祂重生了我們。這完全是神的主動作為。從神而來的恩召與重生，使我們轉離罪惡與歸向基督，進入屬聖靈的新生命，脫離屬肉體的舊生命。這在神學上稱為「改信Conversion」（或譯為「改宗」），其基本意義是「回轉」（結三三11；太十八3），即「轉離罪惡，轉向基督」（賽五五7；耶十八11；徒三19；十一18；提後二25）。轉離罪惡是「悔改」，轉向基督是「相信」；二者必定同時發生，因為悔改是「相信的悔改」，相信是「悔改的相信」。其實，二者是一體的兩面：消極面是「悔改」，積極面是「相信」。「悔改相信」是重生得救的特徵與見證。

4.1        悔改

    「悔改」是罪人得救所不可或缺的要素，若不悔改，就必滅亡（路十三3, 5）。神吩咐各處的人都要悔改，因祂已經定了日子，要藉著主耶穌基督，按公義審判天下（徒十七30-31）。「悔改」是對福音的正確回應（可一4；徒十九4；可一15；徒二38），因為得救是從罪惡中得釋放，不僅是罪得赦免，更是脫離罪惡。

4.1.1  悔改的要素

我們藉著悔改，覺悟到自己的罪惡污穢可憎，觸犯神的律法，違背祂的公義聖潔本性。我們既明白了神在基督裡拯救我們的恩典，就為己罪憂傷痛悔，決意轉離一切罪惡歸向神。因此，「悔改」包括了三要素：
（1）        理智方面  認清自己過去陷溺罪中，滿了污穢、羞辱、無能（羅三20）；
（2）        情感方面  憂傷難過，悔恨自己得罪了聖潔公義的神（林後七9-10）；
（3）        意志方面  改變生活的目的，決志轉離罪惡，尋求寬恕與潔淨（詩五一7-12；路十九8）。

4.1.2        悔改的果子

真實的悔改，必然結出悔改的果子，與悔改的心相稱（太三8）。哥林多後書七8-13 詳論「悔改的果子」有七方面：
（1）「殷勤」  嚴肅認真對付罪，不在輕忽己罪；
（2）「自訴」  與罪惡劃清界限，表白自己不再與罪同流合污；
（3）「自恨」  悔恨己罪，厭惡自己的愚昧無能；
（4）「恐懼」  敬畏神，害怕自己再犯罪得罪神與虧負人；
（5）「想念」  渴望與所得罪的人和好，除去因我們犯罪而導致的隔閡；
（6）「熱心」  向神發熱心，也熱切關心神的事工；
（7）「責罰」  樂意為己罪負責，秉公行義，盡己所能來補償對方的損失。

4.2        相信

在此所說的「相信」，並非出自傳統的信心、暫時的信心、求神蹟的信心，乃是指「真實得救的信心True Saving Faith」：由聖靈在人心中運行而產生的確信，相信聖經福音真理，並全心信靠神在基督裡所賜的救恩應許（提後三15；約三16；徒十六30-31；十七34）。真實的「相信」，不是以自己為中心，以基督為中心：「放下自己，不看環境，注目仰望基督」（來十一1；十二2）。我們是因信得生，也因信而活（羅一17），我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見（林後五7）。

4.2.1  信心的要素

「得救的信心」如同「悔改」一樣，包括三要素：

（1）「理智上的認識」  確實承認聖經真理是神話語的啟示，內心有屬靈的洞察力，明白屬靈的事；這是根據神的應許而有的真實確定之認識；這並非需要立時完全知道所有道理，乃是對救恩福音真理有基要的認識，並漸漸多認識神（約二十31；羅十14, 17；彼前三15；彼後三18；西一9-10）。

（2）「情感上的皈依」   對神產生委身的情感，堅強的信念，心靈完全認同歸屬於祂；認定主基督，緊緊跟隨祂（約十3-4；帖前二13）；

（3）「意志上的交託」  這是最重要的要素，決心完全信靠基督為個人的救主，降服在祂裡面，將自己完全交託給祂，以祂為我們唯一的拯救（詩三七5；箴三5-6；提後一12；彼前四19）。

4.2.2  信心的確據

    「得救的信心」其對象就是主耶穌基督，以及在祂裡面的救恩應許（約三16, 18, 36；六40；徒十43；羅三22；加二16, 20）。此信心從不歸功自己，乃是除去自我中心；此信心不是來自人的本領，乃是出於神的恩典（羅四16；林前十二8-9；加五22；弗二8；六23）。我們從神得著這寶貴的信心（彼後一1）；我們有責任要去操練運用之，發揮其功效，使其結實增長（太十三18-23；羅十9；林前二5；西一23；提前一5；六11；彼前五9；彼後一5-8）。
真信心雖有程度大小的分別，但是在本質上，因信靠基督是實底確據，帶來安全與保證。「信心的確據」並非每時每刻都感覺一樣，會隨靈命生活高低起伏。所以，我們要培養此確據（林後十三5；來六11；彼後一10；約壹三19）。我們要藉著背誦聖經、禱告、默想主的應許、遵行主的話，來培育與享受信心的確據。現今我們雖尚未與主面對面，卻因信祂，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂！（彼前一8）

只看題目，順序有問題呀，應該是重生，呼召，。。。

呼召死人，死人能有反應嗎？

或者呼召和重生根本就是一會事，一招就重生了。

sousuo 發表於 2011-8-5 02:17
只看題目，順序有問題呀，應該是重生，呼召，。。。

呼召死人，死人能有反應嗎？

嘿嘿，耐心點，看完再說嘛。

「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八28-30）。

是根據這段經文說的。這也跟我們信主的經歷類似，先去教會聽道，聖靈借著聖道重生我們，我們悔改相信。

呼召死人中預定的人，就有用了啊。而那些未被預定的，他們的罪更重。

再者，昨天也說過了，呼召是神對我們的要求，我們當然就要做，而不是看有沒有用。讓種子生長的是神。

去教會聽道的是死人還是活人？

是以後一定能活但目前還死著得人？

預定能活的死人可以應答呼召？

預定能活的死人和預定不能活的死人，在死的時候有什麼不一樣？

sousuo 發表於 2011-8-5 02:47
去教會聽道的是死人還是活人？

是以後一定能活但目前還死著得人？

先回答您的問題：

去教會聽道的是死人還是活人？

未重生前都是死人。

是以後一定能活但目前還死著得人？

這裡面若有預定的人，就一定能活。

預定能活的死人可以應答呼召？

聖靈重生我們之後，就能回應。

預定能活的死人和預定不能活的死人，在死的時候有什麼不一樣？

預定能活的死人，在死後靈魂就在天堂與主相會，身體在墳墓等候主再來時復活得新的靈體，與主在一起永永遠遠。

不信的人，死後靈魂下到陰間，將來主再來時會得審判，接受永刑。

我的問題：您全部讀了一遍了嗎？如果讀了，向主感恩。

sousuo 發表於 2011-8-5 02:17
只看題目，順序有問題呀，應該是重生，呼召，。。。

呼召死人，死人能有反應嗎？

我認為，出於神的呼召，聖靈必臨到被召者，使被召者「活過來」（靈的復活）。
這樣，被召者有了選擇是否接納神的能力。
接納神的，聖靈內住，重生得救。
拒絕神的，重新死在過犯中，依然如舊。

"未重生前都是死人。"

基督教簡直無法無天，顛倒黑白，口無遮攔，信口開河，胡言亂語。。。。。。非把自己搞成精神病。

NewCommer 發表於 2011-8-5 03:03
我認為，出於神的呼召，聖靈必臨到被召者，使被召者「活過來」（靈的復活）。
這樣，被召者有了選擇是否 ...

「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八28-30）。

我的理解，呼召有兩種，一種是普遍的呼召，是向所有聽到福音的人發出去的（例如牧師證道）。並不是所有聽到福音的人靈都會活過來，有的人一輩子靈魂都是死在過犯當中。這段經文，召"他們"來的"他們"，是特殊恩召，專指神所預定的人。聖靈只重生神所預定的人，以至於他們活過來，可以悔改信主，歸向神。

神預定的人=神(特殊)恩召的人=神重生的人=悔改信主的人。

hellman 發表於 2011-8-5 03:16
"未重生前都是死人。"

基督教簡直無法無天，顛倒黑白，口無遮攔，信口開河，胡言亂語。。。。。。非把自 ...

我們這裡說的死人，是指靈魂上的死亡，與神隔絕。不尋求神，也不明白神。

冰箭 發表於 2011-8-5 03:20
我們這裡說的死人，是指靈魂上的死亡，與神隔絕。不尋求神，也不明白神。

人活著靈魂就活著。下地獄才算靈魂死亡。不是這樣嗎？

靈魂死了人還能活著？

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JDT症症有詞地問別人＂你會不死嗎？＂時用的是正常＂死＂的定義，等別人問JDT＂你會不死嗎？＂時，他們就說＂死＂是另外的定義了，呵呵

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1.  「與主聯合」的內容層面
救恩實施的中心是「在基督裡：與主聯合，享受基督」，其內容是豐盛浩大，其層面包括許多要項，並且各項之間彼此關連密切，有邏輯次序的關係。聖經簡述「救恩實施」的架構：「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八28-30）。由此可見「呼召」、「稱義」、「得榮耀」等是救恩實施的不同步驟或層面。綜合整本聖經的教導，聖靈實施救恩所包含的層面，至少有下列各項：「呼召、重生、相信與悔改、稱義、成為後嗣、成聖、保守到底、得榮耀」。各項並非獨立自存，也不各自為政，乃是以「與主聯合」為樞紐，彼此關連合為一體。換言之，每一項是「與主聯合」在不同層面的的表達，是一體的多面。
聖靈透過聖經，照明我們心中的眼睛，透過這些「救恩實施」層面的認識學習，我們才能得知：祂的恩召，有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大（弗一18-19）。

這句經文里只有：預定---乎召---稱義---得榮耀。在呼召與稱義之間並沒有重生的字樣。聖經里也沒有在呼召與稱義之間有重生的字樣。請給出聖經證據。

BenAl 發表於 2011-8-5 03:36
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JDT症症有詞地問別人＂你會不死嗎？＂時用的是正常＂死＂的定義，等別人問JDT＂ ...

隨便偷換概念。

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2.        呼召Calling
    「呼召」是神恩典的作為，傳講福音，邀請罪人接受在主基督裡的拯救，以致罪得赦免並得永生（太二八19；二二14；路十四16-24；徒十三46；帖後一8；約壹五10）。這是救恩的應許，只有真實的相信悔改，才能使此應許實現。

同意。

hellman 發表於 2011-8-5 03:31
人活著靈魂就活著。下地獄才算靈魂死亡。不是這樣嗎？

靈魂死了人還能活著？

這個問題不錯。

事實是靈魂永遠不滅。靈魂的死亡是指著與神隔絕而言。當人的靈魂離開身體的時候，身體就滅亡了。