禪的流派（有馬賴底）

　
　
　
　
　
　
　
　
禪的流派
——祝《禪》雜誌創刊

〔日〕有馬賴底著 姚長壽譯

六世紀初，南印度的菩提達磨(略稱達磨)來到中國，禪宗開始正式形成。

菩提達磨是南印度香至國王的第三個王子，初就般若多羅修行四十年。般若多羅示寂后，達磨大弘教化，折服了當時盛行的小乘禪觀的六宗，名聲大播。其後教化其侄異見王，乘船馳向東方的中國，於梁普通三年(520)九月，到達廣州灣。十月，由廣州敕使蕭昂迎至金陵，於宮中同武帝問答，見機緣未熟，便至洛陽止息嵩山少林寺，日夜面壁坐禪，故稱「壁觀婆羅門」。時有青年僧神光仰慕達磨高風，乞求入室而不許，遂斷臂以示其志之堅，終得達磨印可，改名慧可，勤勉修行，最後從師受得禪宗心髓，並傳以袈裟、佛缽和《楞伽經》，成為禪宗第二祖。

初祖達磨傳法二祖慧可時曾書一偈曰：

吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。

如同一朵花開了五個花瓣，自然會結出豐碩的果實一樣，眾生之心若能從煩惱妄想纏繞的迷網中解脫出來，綻開覺悟之花，也就能結成菩提之果。另有一種解釋說，這是預言達磨傳來的這一之後名為禪宗的佛教宗派，在中國的土地上扎了根，將來會法運隆盛形成五個流派。以後的事實是禪宗興旺發達，分成為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗五家。

二祖慧可之後有僧璨、道信，他們以高潔的日常生活態度深受民眾的敬仰。

五祖弘忍時出了神秀和慧能兩個人才。前者神秀后在北方盛弘北宗禪，但北宗禪在中國僅傳數代便衰弱了。

後者慧能南歸故鄉廣東弘法，後世的禪宗皆是慧能所傳的系統。

南宗禪自慧能第四代百丈懷海時期開始設立獨立的禪院，制定禪院規制，稱為「百丈清規」。自此確立了禪僧以勞動達到自給自足的禪院修行生活的模式。

百丈禪師的孫弟子是臨濟義玄，創立了臨濟宗。又六祖慧能的弟子之一青原行思，門下有曹山和洞山二禪師，創立了曹洞宗。這兩個分派作為禪宗的代表傳到了我國。

北宋滅亡以後南宋興起，出了臨濟系圜悟門下大慧宗杲和曹洞系的宏智正覺兩大禪匠。

大慧的宗風是看話禪。看話禪是對公案(一種問題)加以考究達到大徹大悟，對師僧提出的公案，將自己體得的見解呈師認可，通過極為具體的個別直觀的體驗求得永恆真理的一種修行方式。

宏智的禪風是默照禪。默照禪只顧坐禪靜心，從內心體得絕對自由的境地，不需要公案。

另一方面，與大慧並稱為圜悟門下「二甘露門」(兩位最高知識)的虎丘紹隆也在江蘇省蘇州虎丘山宏揚楊岐派禪風。虎丘紹隆門下有應庵曇華，繼有密庵咸傑、松源崇岳和破庵祖先以及曹源道生，名僧輩出，大弘宗門。密庵門下的禪僧大多因宋朝的滅亡而來到日本。在此前後，日本留學僧也去到中國寺廟參學問道。當時正是日中禪交流史上的繁盛時代。

松源派無明慧性會下出有蘭溪道隆。蘭溪來到日本，在鎌倉開創建長寺，曹源會下三世一山一寧也到了日本，給日本的禪宗以很大的影響。破庵派下的無准師範、石田法薰，無准門下的無學祖元、兀庵普寧，石田門下的孫弟子清拙正澄也相繼來到日本。

日本的圓爾弁圓去到中國，參學無准，嗣法后歸國，成為東福寺的開山祖。無學祖元來到鎌倉開創了圓覺寺，其門下有高峰顯日，高峰下有夢窗疏石，夢窗派佔了日本禪宗的大半，乃一大宗派。

松源門下又有運庵普願，運庵會下有虛堂智愚。就虛堂參學嗣法歸國的大應國師南浦紹明，其下出大燈國師宗峰妙超，宗峰會下出無相大師關山慧玄。宗峰和關山分別開創了大德寺和妙心寺，形成日本臨濟宗主流的所謂「應、燈、關」一派。此派後由白隱慧鶴得以中興，其法脈作為現存唯一的臨濟禪而延續至今。

日本最初開創禪宗的是榮西。從中國回國的榮西在建仁二年(1202)創立了建仁寺，此為我國臨濟宗的開始。之後從中國來了不少名僧，以寬元四年(1246)來日的蘭溪道隆為首，無學祖元、一山一寧等宋僧相繼來日，臨濟宗以鎌倉和京都的五山為中心而興盛起來。一山一寧是夢窗疏石的老師，之後成為五山文學之祖。由夢窗系統發展而來的五山文化在日本文化史上佔有重要地位。由夢窗系統發展而成的五山派，在日本繪畫史上起著重要作用，如拙、周文、雪舟等人才輩出。

在曹洞宗方面，先從榮西就學的道元入宋之後，從天童山如凈禪師修行。如凈與宏智正覺屬於同一系統，傳授「只管打坐」。道元在如凈那裡得法，於安貞元年(1227)歸國，寬元二年(1244)在越前開創永平寺。這就是日本曹洞宗的濫觴。

禪宗就這樣在日本落了根，之後便結成了豐富多樣的果實。

比如，美術、書法、繪畫、茶道、劍道、俳句、能、庭園等，對日本文化起了很大影響，直至今日依然脈脈相承。現在曹洞宗、臨濟宗以及承應三年(1654)由來到日本的隱元禪師創立的以萬福寺為本山的黃檗宗，至今仍保持著各自的禪風。

選自《禪》1989年第一期